Швейцер альберт

Альберт Швейцер (1875—1965) — немецко-французский мыслитель, лауреат Нобелевской премии (1952), создатель этики благоговения перед жизнью. Этот знаменитый врач, организовавший в 1913 году госпиталь в Ламбарене, известен также как музыковед и органист, занимавшийся исследованием жизни и деятельности И.С. Баха. Швейцер — протестантский теолог и миссионер, проповедовавший исходный, с его точки зрения принцип мировоззрения — «преклонение перед жизнью», считавший эту идею основой нравственного обновления человечества. Философ жизни, Альберт Швейцер известен многими своими работами в Советском Союзе и странах СНГ. Для природоохранников особенно полезна книга «Культура и этика», разделы «Этика благоговения перед жизнью», «Культуротворящая энергия этики благоговения перед жизнью», а также работа «Благоговение перед жизнью, как основа этического миро- и жизнеутверждения».

О своей судьбе Швейцер пишет: «В моей жизни немного дней, принадлежавших мне лично, даже часов, которые я мог бы посвятить моей жене и ребенку. Но мне было отпущено также и много благ. Благом было то, что я имел возможность работать на службе милосердия; что моя работа была успешной; что я в изобилии получал от других привязанность и доброту; что у меня были верные помощники, неразрывно связавшие себя с моей деятельностью; что я радовался здоровью, позволявшему мне предпринимать самую изнурительную работу; что я обладал уравновешенным характером и энергией, которая проявляла себя спокойно и осмотрительно; наконец, что я умел ценить все то счастье, которое выпало на мою долю, принимая его в то же время, как благодеяние, оставляющее меня должником» (Швейцер, 1973).

Пропагандируя любовь ко всему живому, Швейцер выдвигает постулат — «Я есть жизнь, которая хочет жить, я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить», противопоставляя его положению Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую». Для нас, людей, жизнь священна, как таковая. Священна она и для всего остального мира, который существует, и ценна сама по себе, как жизнь. «Этика есть безграничная ответственность за все, что живет».

«Что говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и творением природы? — спрашивает Швейцер. — Там, где я наношу вред какой-либо жизни, я должен ясно осознавать, насколько это необходимо. Я не должен делать ничего, кроме неизбежного, даже самого незначительного» (Швейцер, 1990).

Выдвинув на первое место принцип гуманности по отношению к окружающей жизни, Швейцер взывает к духовным и нравственным идеалам людей. «Идея благоговения перед жизнью возникает как реалистический ответ на реалистический вопрос о том, как человек и мир соотносятся друг с другом. О мире человек знает только то, что все существующее, как и он сам, является проявлением воли к жизни... Единственно возможный способ придать смысл его существованию заключается в том, чтобы возвысить его естественную связь с миром и сделать ее духовной» (Швейцер, 1990).

Важное значение в работах А. Швейцера имеет их религиозная направленность. «Всякую духовную жизнь мы встречали только в пределах естественной жизни. Для человека по-настоящему этичного любая жизнь священна, включая и ту, которая с человеческой точки зрения находится, казалось бы, в нижней части шкалы ценностей». Философ считает, что по отношению человека к животному можно судить об уровне духовного и культурного развития данного человека. «Каждый из нас должен идти своим собственным путем, но это должен быть путь человека, стремящегося помогать в деле избавления от несчастья... Если найдутся люди, которые восстанут против духа бездумия и благодаря своим личным качествам сумеют сделать исходящие от них идеалы этического прогресса действенной силой, тогда начнется духовная деятельность, которая будет достаточно сильной, чтобы изменить умственное и духовное состояние человечества» (Швейцер, 1990).

Всю свою жизнь Альберт Швейцер пытался быть образцом такого типа людей, вселяя в сердца людей любовь к окружающему миру. «Этика благоговения перед жизнью — это этика любви, расширенной до всемирных пределов» (Швейцер, 1990).

Нельзя также не согласиться с другой идеей ученого, что основной ошибкой всякой (неэкологической) этики есть то, что она ограничена человеческими взаимоотношениями и не идет дальше. По мнению философа, человек будет этичен только тогда, когда священным для него станет не только его жизнь, но и жизнь всех животных и растений. Конечно, нельзя отрицать тот факт, что в процессе жизни одному существу приходится убивать другие. Но это должно происходить в условиях абсолютной необходимости. Тем более нельзя получать удовольствие от смерти или страданий других, пусть даже самых незначительных существ. Если ты забираешь чью-то жизнь, то это должно проходить через твой этический фильтр. Умерщвление животных, по мнению философа, должно происходить в исключительном случае «при истинной и реальной необходимости», а также при условии причинения минимальной боли. Швейцер утверждал, что человек обязан делать столько добра другим существам, «насколько это возможно в любых обстоятельствах».

Швейцер призывал помочь всякой жизни и не вредить ей ни в чем. Призывал не спрашивать, заслуживает ли жизнь этого и является ли она ценностью. Жизнь для него священна любая. Он не рвет листков с дерева, не срывает цветов, заботится, чтобы не раздавить насекомых. Если летом он работает при искусственном освещении, то держит окно закрытым и сидит в духоте, чтобы не способствовать гибели ночных бабочек. Если он гуляет после дождя и видит земляного червя, который может высохнуть на солнце, прежде, чем доползет до своей норы, то он подхватывает его и относит в лужу. «Когда я помогаю этой букашке, я как бы облегчаю вину всего человечества за причиненный им вред», — говорил философ (цит. по: Nash, 1988).

Альберт Швейцер верил в потенциал этической революции и хорошо понимал, что осуществить столь фундаментальное интеллектуальное расширение этических границ будет нелегко. Но придет время, и люди будут удивляться, почему они долго не хотели этого делать. К сожалению, в своей этической теории Швейцер не уделил внимания скалам, рекам, экосистемам, участкам дикой природы. Это за него сделали другие, в частности, отец экологической этики Олдо Леопольд. Из учения Швейцера непонятно, нужно ли благоговеть перед жизнью амебы так же, как и перед жизнью человека. Благоговение к жизни — это не правило, которое мы можем применять в специфической ситуации. Это скорее понятие, или даже черта характера, которая накладывает на нас ответственность за поступки. Мораль Швейцера концентрируется не на вопросе «что делать?», а на вопросе «каким я должен быть?». К сожалению, Швейцер не создал научной защиты своей философии.

Следует также отметить, что швейцеровский принцип благоговения перед жизнью должен стать одним из базовых в заповедном деле. Как справедливо отмечает московский профессор А.А. Никольский, на территории наших заповедников и национальных парков этот принцип должен быть возведен в абсолют (Никольский, 1996).

ЛИТЕРАТУРА

1. Борейко В.Е., 1999. Прорыв в экологическую этику. — К.: Киевский эколого-культурный центр. — 128 с.

2. Никольский А., 1996. Этика благоговения перед жизнью как концепция заповедного дела // Про Эко, спецвыпуск бюллетеня «Охрана дикой природы», № 11. — С. 15—17.

3. Швейцер Альберт, 1973. Культура и этика. — М.: Прогресс. — 340 с.

4. Швейцер А., 1978. Письма из Ламбаране. — М.: Наука. — 390 с.

5. Швейцер А., 1990. Благоговение перед жизнью как основа этического миро- и жизнеутверждения // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М.: Прогресс. — С. 328—350.

6. Швейцер А., 1992. Благоговение перед жизнью. — М.: Прогресс. — 573 с.

7. Швейцер А., 1996. Благоговение перед жизнью // Про Эко, спецвыпуск бюллетеня «Охрана дикой природы», № 11. — С. 14.

8. Kingsley D., 1995. Ecology and religion: ecological spiritualiti in a cross-cultural perspective. — New York. — 180 p.

8. Nash R., 1988. The rights of nature. A history of environmental ethics. — Madison: The University of Wisconsin Press. — 290 p.

Швейцер, Альберт (Schweitzer, Albert) (1875–1965), теолог, философ, музыковед и врач-миссионер, родился 14 января 1875 в Кайзерсберге (Эльзас, в те годы территория Германии) в семье лютеранского пастора. Детство провел в Гюнсбахе (близ Кольмара), с раннего возраста учился игре на органе, посещал гимназию в Мюльхаузене, а затем поступил в Страсбургский университет, по окончании которого защитил диссертации на соискание степеней доктора философии (1899) и лиценциата теологии (1900), габилитационную работу по теологии защитил в 1902. Он стал также почетным доктором музыки. В 1902 был назначен помощником приходского пастора в Страсбурге, а в 1903 возглавил там же теологическую семинарию св. Фомы. Занимался преподавательской деятельностью и опубликовал на французском языке монографию И.С.Бах – музыкант и поэт (J.S.Bach, musicien-poet), в 1908 вышло переработанное и расширенное издание на немецком языке под названием Иоганн Себастьян Бах (Johann Sebastian Bach). Книга о Бахе, а также История исследования жизни Иисуса (Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung, 2-е издание 1913; 1-е издание вышло в 1906 под названием От Реймаруса до Вреде, Von Reimarus zu Wrede) принесли ему мировую славу.

К тому времени, когда Швейцер достиг 30-летнего возраста (1905), он уже был маститым теологом, пользующимся популярностью педагогом и проповедником, известным органистом и признанным авторитетом в области баховедения и строительства органов. Однако он оставил свои любимые занятия и приступил к изучению медицины. После окончания курса на медицинском факультете (1905–1912) Швейцер получил степень доктора медицины (1913) и был направлен в качестве врача-миссионера в Африку. В 1913 организовал больницу в Ламбарене на реке Огове во французской колонии Габон (Французская Экваториальная Африка), где проработал более 40 лет.

Больница в Ламбарене, которую он выстроил фактически своими руками, стала памятником «благоговения перед жизнью», которое Швейцер проповедовал всю свою жизнь. Швейцер был удостоен Нобелевской премии мира (1952) и британского ордена «За заслуги» (1955).

Следует упомянуть и другие его книги: Упадок и возрождение культуры. Философия культуры (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kultur und Ethik, 1923); Мистика апостола Павла (Die Mystik des Apostels Paulus, 1930); автобиография Швейцера Из моей жизни и моих мыслей (Aus meinem Leben und Denken, 1931); Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935).

Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас"

--------------------------------------------------------------------------------

ЛИТЕРАТУРА

Швейцер А. И.С.Бах. М., 1964

Носик Б. Швейцер. М., 1971

Швейцер А. Письма из Ламбарене. М., 1989

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992

Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993

	В качестве доказательства приверженности христианства идее если не равноправия, то, по меньшей мере, единства и солидарности человека и природы, приводятся достаточно многочисленные имена святых, богословов и ученых-христиан, ставших подлинными подвижниками экологической мысли и действия. Из них всякий образованный человек должен знать по крайней мере двух: одного - представляющего уже канонизированное прошлое религии; другого - почти нашего современника, внесшего огромный вклад в общечеловеческую культуру. Это Франциск Ассизский(1181-1226) иАльберт Швейцер(1875- 1965).
Выдающийся немецко-французский мыслитель, врач, музыковед и протестантский теолог, сформулировавший знаменитую философскую доктрину "благоговения перед жизнью", он так определил ее глубокую духовную связь с учением своего католического предшественника: "Для святого Франциска этот моральный принцип - источник вдохновения. Для меня же он - требование разума". Сама жизнь Швейцера напоминает средневековое подвижничество и миссионерство: родившись в бедной религиозной семье в Эльзасе и обладая выдающимися способностями, он делал успешную научную карьеру, но внезапно в его душе произошел глубокий внутренний переворот, и в 1913 г. вместе с женой, сестрой милосердия, он поселился в далекой африканской стране Габоне (в то время немецкой колонии), где на собственные средства основал больницу для туземцев. Их лечение и просвещение, а также охрана окружающей среды стали с тех пор главным делом его жизни, целиком отданной активному милосердию и гуманизму. За полувековую самоотверженную деятельность по упрочению взаимопонимания между народами и многочисленные антивоенные выступления А. Швейцеру в 1952 г. была присуждена Нобелевская премия мира. Подобно Франциску Ассизскому, провозглашавшему равенство перед Богом всех тварей, Швейцер считал, что любая жизнь, даже та, что, с человеческой точки зрения, находится на очень низком уровне, священна. И законы нравственности он выводил не только из взаимоотношений людей, но и из их взаимоотношений с другими живыми существами и шире - с Природой. Впрочем, для изложения сути своей философии "благоговения перед жизнью" лучше всего предоставить слово самому великому гуманисту: "Как только человек стал мыслящим, он почувствовал потребность относиться с благоговением к каждому живому существу и уважать его как собственную жизнь. В своей жизни он как бы переживает чужую жизнь. Сохранять жизнь, двигать ее вперед, довести развивающуюся жизнь до высшей ступени - значит для него делать добро; уничтожать жизнь, мешать жизни, подавлять развивающуюся жизнь - значит для него делать зло. Это необходимый, абсолютный, основной принцип морали. Главной ошибкой всех до сих пор видов этики было мнение, что заниматься нужно отношением человека к человеку. В действительности же речь идет о том, как человек относится к миру и ко всему живому, что его окружает. Он станет этичным лишь тогда, когда жизнь как таковая, жизнь растений и животных будет для него так же священна, как жизнь человека, и когда он посвятит себя жизни, находящейся в бедствии"'. В этом программном высказывании Швейцер опирался, в частности, на мысли любимого и почитаемого им Л.И. Толстого, который говорил: "Не убий относится не к человеку только, но и ко всему живому. Заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она была записана на скрижалях". Чувство ответственности перед всем живым, естественно, приводило А. Швейцера к мучительным размышлениям о смысле и судьбах человеческой культуры, точнее, ее определенного этапа - современной цивилизации. Как культуролог, он является автором многих фундаментальных работ: "Распад и возрождение культуры" (1923), "Культура и этика" (1923), "Христианство и мировые религии" (1962) и др. В конце жизни он даже задумал написать книгу на такую "крамольную" тему, как "культурное государство", однако не нашел в современном ему мире ни одной страны, которая могла бы стать материальным аналогом его представлений о подобном, пока несбыточном феномене. Взгляды Швейцера на современную культуру, порожденную индустриальным обществом, были в целом достаточно пессимистичными, хотя и не лишенными надежды на будущее. Он считал, что в культурном отношении человечество и его социальные структуры приближаются к катастрофе, после которой, однако, возможен новый Ренессанс, "гораздо более величественный, чем тот, который уже был". Вот как Швейцер описывает современное состояние западной культуры: "Но сейчас уже для всех очевидно, что самоуничтожение культуры идет полным ходом. Даже то, что еще уцелело от нее, ненадежно. Оно еще производит впечатление чего-то прочного, так как не испытало разрушительного давления извне, жертвой которого уже пало все другое. Но его основание так же непрочно, следующий оползень может увлечь его с собой в пропасть... Способность современного человека понимать значение культуры и действовать в ее интересах подорвана, так как условия, в которые он поставлен, умаляют его достоинство и травмируют его психически"'. В чем же состоит, по Швейцеру, эта психическая "травма", этот кризис современной культуры? Подчеркивая, что ее основой является не материальная, а духовная жизнь, он считает, что во всем виновато чрезмерное давление коллективов на отдельного индивида, в результате чего ему не удается развивать свои духовные и нравственные задатки (вспомним "массовую культуру"), что в современном мире место правды заняла пропаганда, что историю люди превратили в культ лжи, а сочетание учености и предвзятости стало обычным делом; что свобода мышления изъята из употребления, ибо миллионы оболваненных существ отказываются мыслить; что, теряя индивидуальность, мы даже не сознаем своей духовной нищеты и фактически живем в неком новом средневековье. Если вернуться к философским истокам культурологии и таким ее фигурам, как Кант и Гегель, то симпатии Швейцера находятся целиком на стороне первого с его моральным "категорическим императивом". Движущей пружиной культуры он, как и Кант, считал нравственность, а не гегелевский "мировой разум" или "абсолютное знание". При этом он приводил такое образное сравнение: "Гегель как бы стоит на капитанском мостике океанского парохода и объясняет пассажирам тайны машин судна, приводимого в движение этими машинами, и тайны вычисления курса. Но он совершенно упускает из виду тот момент, что необходимо постоянно поддерживать огонь в топках (т.е. огонь этики). Поэтому скорость движения судна постепенно падает. Оно теряет управляемость и становится игрушкой штормовой стихии". Завершая краткую характеристику культурологических идей А. Швейцера, следует подчеркнуть, что, помимо Франциска Ассизского, своими предшественниками он считал китайских и индийских мыслителей и, в частности, в 1936 г. написал о восточной философии книгу "Индийская мысль и ее развитие", внеся таким образом существенный вклад в обоюдное взаимообогащение западной и восточной культур.Ссылки по теме:(все открывается в новом окне)http://www.schweitzer.org/http://lib.ru/CULTURE/SHWEJCER/http://len.com.ua/union/html/library/philosophy/schweizer.htmhttp://www.pcisys.net/~jnf/http://www.lucidcafe.com/library/96jan/schweitzer.htmlhttp://www.schweitzerfellowship.org/http://www.schweitzerinstitute.org/
Мамонтов С.П.Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.

Швейцер (Schweitzer) Альберт [14.01.1875, Кайзерсберг, Эльзас,-04.09.1965, Ламбарене (Габон)]

Швейцер (Schweitzer) Альберт - немецко-французский мыслитель, богослов, врач, музыковед и органист; всемирно известен антивоенными выступлениями. Образование получил в университетах Страсбурга, Берлина, Парижа. С 1899 доктор философии (диссертация "Философия религии Канта", 1899), с 1900 доктор теологии, с 1913 доктор медицины.  В начале 20 в. завоевал известность как концертирующий органист. Основное значение Швейцер как музыковеда связано с его работой о И.С. Бахе. Оказал влияние на современный стиль исполнения музыки Баха, способствовал возрождению интереса к его творчеству.  В 1913 вместе с женой - медицинской сестрой Элен Бреслау на собственные средства основал больницу в Ламбарене, которая стала для Швейцер главным делом жизни и трибуной проповеди его идей. В 1928 Швейцер присуждена Франкфуртская премия Гёте, в 1952 - Нобелевская премия мира, на средства от которой Швейцер построил лепрозорий в Ламбарене.  Исходный принцип мировоззрения Швейцер - факт жизни (противопоставляемый у Швейцер факту мысли как производному). Возражая декартовскому "я мыслю, следовательно, существую", Швейцер предлагает формулу: "я - жизнь, которая хочет жить среди жизни". Отсюда Швейцер выводил основной этический принцип "благоговения перед жизнью", требующий сохранения и совершенствования жизни. Поэтому нравственность, по Швейцер, - не только закон, но и коренное условие существования и развития жизни. "Благоговение перед жизнью" должно, по мысли Швейцер, стать основой этического обновления человечества, выработки норм универсальной космической этики.  Отстаивая идею свободного и нравственного индивида, Швейцер выступал против господства "всеобщего" над "конкретно-личным". В экзистенциальном духе он противополагал два жизненных принципа: волю как выражение свободного и нравственного существа человека - знанию (пониманию) как такому отношению к жизни, в основе которого лежит стремление к подчинению внешней необходимости. По мысли Швейцера, "понимающее" отношение к миру приводит к скептицизму, выражающему "духовное банкротство цивилизации". Швейцер противопоставлял культуру цивилизации, критиковал "техническую эру" и "внешний прогресс". Согласно Швейцеру, этика призвана органично сливаться с культурой, что должно обеспечить прогресс человечества, духовное совершенствование индивида. Критерием развития культуры он считал уровень гуманизма, достигнутый конкретным обществом. Швейцер ставил своей задачей создание философски обоснованного и практически применимого оптимистического мировоззрения, способного утвердить человеческую личность в неблагоприятных условиях и восстановить её творческую активность. С этой гуманистические позиции Швейцер критиковал нравственное состояние современного буржуазного общества, переживающего глубокий духовный кризис. В 1969 Швейцеру сооружены памятники в Веймаре и Гюнсбахе; мемориальный музей в Кайзерсберге.

Сочинения: Die psychiatrische Beurteilung Jesu, T?bingen, 1913; Kulturphilosophie, Bd 1-2, Munchen., 1923; Das Christentum und die Weltreligionen, M?nch., 1924; Le probl?me de l’?thique dans revolution de la pens?e humaine. P., 1952; Friede oder Atornkrieg, Bern, 1958; Die Lehre der Ehrfurcht vor dem Leben, 2 Aufl., B., 1963; в рус. пер. - И. С. Бах, М., 1964; Культура и этика, М., 1973; Письма из Ламбарене, Л., 1978.

Литература: Друскин М., А. Швейцер и вопросы баховедения, "Советская музыка", 1960, № 3; Левада Ю. А., А. Швейцер - мыслитель и человек, "Вопросы философии", 1965, № 12; Геттинг Г., Встречи с Альбертом Швейцером, пер. с нем., М., 1967; Альберт Швейцер - великий гуманист XX в., М., 1970; Петрицкий В. А., Этическое учение А. Швейцера, Л., 1971; Носик Б. М., Швейцер, М.,1971; Langfeldt G., A. Schweitzer. A study of his philosophy of life, N. Y., 1960; B?hr Н. W. [Hrsg.], A. Schweitzer. Sein Denken und sein Weg, T?bingen, 1962; M?ller R., 50 Jahre Albert Schweitzer - Spital in Lambarene, "Munchener medizinische Wochenschrift", 1963. Bd 105, №51, s.2521/2530; Clark H., The philosophy of A. Schweitzer, L., 1964; Marshall G. N., An understanding of A. Schweitzer, [L., 1966].