История русской культуры Киевская Русь.

Киевское государство, возникшее в IX веке, достигло своего могущества в X-XI столетиях. Мощной основой формирования и развития самобытной древнерусской культуры явилось богатое культурное наследие восточных славян. Уже в VII-VIII веке у них сложились ремесленные и сельскохозяйственные орудия труда, использовавшиеся в течение нескольких столетий, когда формировались трудовые навыки и накапливались практические знания о природе. Закреплению и передаче производственного и социального опыта служила языческая религия - многобожие, где можно выделить несколько разновременных пластов, восходящих к различным историческим эпохам. Наиболее древний пласт восходит к одухотворению природы, вера в добрых и злых духов - леших, водяных, русалок, домовых, якобы управлявших отдельными земными объектами - лесами, водными источниками, жильём и т. д., более поздний пласт связан с символизацией природных стихий к покровительством различных отраслей хозяйства: грозы и молнии - Перун, солнечные божества - Даждьбог и Сварог, бог ветров - Стрибог, женского начала и женских работ -Мокошь, покровитель скота - Велес и т. д.

Опираясь на языческие верования в Киевской Руси, был создан богатый и разнообразный фольклор. Это в первую очередь календарная обрядовая поэзия; заговоры, заклинания, обрядовые песни, свадебные песни, плачи - причитания, песни на пирах и тризнах. Существовали также и другие формы фольклора, не связанные с языческой религией: пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни. Сказочные мотивы нашли своё отражение и в летописях, в житийской литературе, например в «Киево-Печерском патерике».

Письменные памятники донесли до нас многочисленные легенды «О времени Бусовом», о движении славян на Балканы. С образованием государства, возникает значение исторических жанров фольклора. К числу таких преданий относится предание о Кие, Хорине, об основании Киева, о походах на Константинополь, о смерти князя Олега от укуса ядовитой змеи, о единоборстве Мстислава и Редеди и т, д. К X веку относится возникновение былинного эпоса - вершины народного устного творчества: легендарные сказания о героях - богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алёше Поповиче, а позднее появляются и земледельческие былины.

При князе Владимире в 988 году Русь принимает крещение и становится христианской. Но становление новой религии проходит не просто, христианство, внедряясь в народные массы, трансформировалось

под влиянием традиционных языческих верований и культов. Древние языческие боги, покровители разных областей человеческой деятельности, продолжают своё существование под именем святых православной религии. Так образ Ильи Пророка слился с образом Перуна - громовержца, святые Модест, Вдасий, Георгий стали покровителями скота. Но новая религия с ее монотеизмом способствовала развитию феодального способа производства, укреплению молодой русской государственности, международным связям с христианским миром. Неслучайно, при Ярославе Мудром в первой половине XI века Киевское государство превратилось в могущественную феодальную державу. Поэтому, очевидно, в конце XII века появилось величайшее литературное произведение «Слово о полку Игореве».

Существование у восточных славян письменности не вызывает никакого сомнения, Это подтверждают многочисленные археологические находки. Пиктографическое примитивное письмо исследователи относят к первой половине первого тысячелетия н.э., например, в сказании Черноризца Храбра. Но такое письмо было непригодно для записи сложных текстов при зарождающейся государственности. Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов - миссионеров Кирилла и Мефодия, создавших два алфавита: кириллицу и глаголицу. Принятие христианства способствовало широкому распространению письменности, так как христианство в православном восточном варианте допускало богослужение по книгам на национальных языках, в отличие от католического богослужения - на латыни.

На основе диалектов древнеболгарского языка возник старославянский или церковнославянский язык, который и стал основой для исторической и повествовательной литературы типа «Слове о полку Игореве» и «Поучении Владимира Мономаха».

Существовало в Древней Руси и школьное образование. Сразу после введения христианства, князь Владимир приказал отдавать детей из лучших семей «на обучение книжному делу», где обучение велось на родном языке - учили чтению, письму, счету, основам христианского вероучения. Школы высшего типа готовили служивых людей для государственной к церковной деятельности, в таких школах наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, исторические и античные сочинения, естественные науки.

Образованность ценилась очень высоко. Высокообразованные встречались не только среди духовенства, но и в светских княжеских кругах, например, Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославович, Владимир Мономах были образованными людьми, среди них было

широко распространено знание иностранных языков.

Большинство памятников письменности домонгольского периода погибло во время пожаров и иноземных нашествий. Сохранилось всего около 150 книг, древнейшими из которых являются «Остромирово Евангелие» и два «Изоборника князя Святослава». Переписка книг была сосредоточена главным образом в монастырях, но в XII веке в крупных городах и у князей появляются переписчики - ремесленники. Ведущим центром книжности был Киево-Печерский монастырь, где существовала большая библиотека. Широкое распространение получила также переводная литература из Византии, Греции, стран Востока.

Одним из основных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Летописи - это памятники духовной культуры средневекового общества. Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», выполненная в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, который изложил сложный и разнообразный по составу материал, куда включены политические события и дипломатические документы, литературные произведения и исторические повести, жития, богословские трактаты и др. Несмотря на то, что «Повесть временных лет» памятник феодальной идеологии, тем не менее её содержание проникнуто идеей единства Русской земли, героикой перед лицом внешней опасности. Одним из величайших памятников русской литературы является «Слово о законе и благодати», написанное священником Илларионом, где в форме церковной проповеди создан политический трактат против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе.

Разновидностью житийской литературы стали княжеские жития. Это «Сказание о Борисе и Глебе», которые стали жертвами междоусобной борьбы. Нравственные и политические проблемы затронуты в «Поучении Владимира Мономаха», где есть призыв к князьям для объединения против общего врага.

Наиболее выдающееся произведение древнерусской литературы это «Слово о полку Игореве», рассказывавшего о неудачном походе Новгород - Северских князей против половцев в 1185 году. Это произведение светское, автор его явно принадлежал к дружинной среде, а поэтому «Слово» наполнено широким патриотическим содержанием и размышлениями о судьбах раздробленной Русской земли.

До конца X века монументального каменного зодчества на Руси не существовало. Славяне издавна были искусными плотниками, поэтому строительство было исключительно деревянным, но ни княжеские дворцы, терема, культовые постройки до нашего времени не сохранились. После принятия христианства начинается строительство каменных храмов, принципы, создания которых были заимствованы в Византии.

Первой каменной постройкой была Десятинная церковь в Киеве и Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Вершиной киевского зодчества является Софийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами. Киевская София значительно отличается от византийских образцов ступенчатой композицией храма и наличием тринадцати венчающих ее куполов. Успенская церковь Печерского монастыря положила начало распространению простых однокупольных храмов.

Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Первые храмы украшали приезжие греческие мастера, они принесли с собой сложившуюся иконографию, систему расположения религиозных сюжетов в храме, плоскостную манеру письма, искусно объединили мозаику с фресками. Из мозаичных работ выделяются изображение Богоматери Оранты в алтарной абсиде и Христа Вседержителя в центральном куполе храма. Две башни Софии Киевской выполнены в манере светской живописи: здесь изображены сцены княжеской охоты, цирковые состязания, музыканты, скоморохи, акробаты, групповой портрет семьи Ярослава Мудрого.

В Киевской Руси существовал свод законов феодального права «Русская правда», включающего отдельные нормы «Закона Русского» Ярослава Мудрого, правду Ярославичей, устав Владимира Мономаха. Это защита жизни и имущества дружинников, положение феодальнозависимых людей, обязательственное и наследственное право.

Терминология:

«Киево-Печерский патерик» - жизнеописание Киево-Печерского мужского монастыря.

Мстислав и Редедя- Мстислав, тмутараканский князь. Победил в поединке богатыря князя когосов Редедю в 1022 году.

Политеизм– многобожие.

Монотеизм– единобожие.

Жития- биографии духовных и светских лиц, канонизированных православной церковью.

Риторика- наука об ораторском искусстве.

Трактат- научное сочинение по отдельно взятой, теме.

Иконография- строго установленная система изображения снятых и культовых сцен на иконах.

Абсида(апсида) - алтарник выступ в храмах.