философия ответы

1.Исторические типы мировоззрения. Миф, религия, философия.

Мировоззрение - система убеждений, оценок, принципов, образных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, ценности и жизненная позиция, определяющие поведение и действия субъекта. Субъектом мировоззрения является и личность, и социальная группа, и общество в целом. Мировоззрение определяется: историческими условиями, личностью человека, материальными условия, культурой (образование, воспитание, искусство). Всякое мировоззрение окрашено атмосферой человеческой сущности. В мировоззр. включено волевое начало человека. Разум и воля - необходимые элементы челов. убеждений. Мировоззр. зависит от бытия человека. Одно и тоже явление рассматривается с разных позиций - возникают разные формы общественного сознания (нравственное, эстетическое, правовое, экологическое).

Типы мировоззр.:

Миф – первонач. тип мировоззр., при котором условные и логически недоказуемые феномены воспринимаются субъектом в рамках сознания как подлинно существующие и неизменные элементы реальности. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом: как возник мир, его объяснение, цель мира и индивидуумов. Это форма конкретно-образного мышления. Попытка решения ряда мировоззренческих вопросов в системе человек - окружающий мир. Характерные черты: 1. Нечеткое разделение субъекта и объекта. Еще не выделяется социальная сущность человека. 2.Передавались из поколения в поколение неизменяемыми. 3. Попытка объяснения настоящего и прошлого, желание заглянуть в будущее. 4. Зарождаются религиозные верования.

Если рассматривать миф не с т.зр. науки, общественного, религиозного и пр. мировоззрения, а с т.зр. мифического сознания, то миф – необходимая категория мысли, жизни и бытия вообще. Мировоззрение всегда содержит мифологические черты. Для мифического субъекта миф, в отличие от метафизики (которой в учении о сверхчувственном нужны доказанные положение, система выводов, пусть и основанных на трасцендентальном опыте), – подлинно ощутимая, явленная жизнь со всеми ее надеждами, страхами, ожиданиями, эмоциями – он олицетворяет, обоготворяет, чтит или злобствует. Мифическое сознание непосредственно, наивно и эмоционально, в отличие от науки (отвлеченная система логических закономерностей), однако наука, как правило, сопровождается мифологией, почерпывая из нее исходные интуиции.

Религия - мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы(в зрелых формах это Бог, божество). Р. - это уже не только мироощущения, уже есть элементы миропонимания (через загробную жизнь),психологические аспекты (религия заставляет верить в сверестественное); религиозные культы. В центре религии-вопрос о существе и существовании Бога. Бог - верховное существо, которое отлично от мира и является его творцом. Все религиозные понимания символичны. Наличие догматов. Смысл религии – смирение перед Богом, следование заповедям. Причины возникновения религии: гносеологическая - невозможность объяснения некоторых вещей;- психологические;- социальные-неразвитость средств производства материальных благ.Сущ-е религ.организацийцерковь.

Философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Осн.вопрос: почему есть нечто, а не ничто? Она изуч.человека как сверхъестественное существо. Философия - это теория мировоззрения, она теоретически решает те или иные проблемы.

Философия как теоретическая форма сознания рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической и религиозной форм мировоззрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.

В отличие от метафизики, мифическое сознание – доступная человеку реальность, основанная на чувствах и эмоциях.

2. Философия. Её предмет, функция и структура.

Философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

Предмет измен. с развитием науки и самого философского знания, общества и всех сторон его духовной жизни. Первые, философы античного мира стремились главным образом открыть единый источник многообразных природных явлений. Каждая наука исследует систему закономерностей, Ф изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания.

Философия участвует и в формировании матер. и духовной кульуры.

В Ф.не существует готовых вечно истинных знаний. Они являются результатом особого духовного состояния человека - его самостоятельного философствования. Философское понимание опирается на предельные понятия: материя и сознание, сущность и существование, возможность и действительность, истина и ложь, добро и зло, прекрасное… Функции философии: мировоззренческие и методологические. Мировоззренческие.

Гуманистическая -проблематика человечности и социальной гармонии. Информационно-отражательная - простой и ясный способ выразить все сложное бесконечное многообразие мира.(символы)

Идеологическая - на соц.уровне вырабатывать и использовать руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социально-экономических процессов.

Социально-нравственная - отношения между людьми Художественно-эстетическая - образы и понятия Методологические(предназначены для организации наиболее общих способов и методов человеческой деятельности. методы познания.) Логическая состоит в использовании философских категорий, идей и принципов, в качестве методов, организующих процесс мышления в предустановленном целью направлении.

Эвристическая организует поиск новых реальностей и содействует открытиям новых знаний о них в разных сферах бытия.

Селективная связана с решением философских проблем выбора и сознательного отбора необходимых признаков, свойств, вещей и отношений в процессе деятельности.

Интеграционная направлена на совмещение разных методов деятельности, на подчинение их одной проблемно обусловленной цели, на формирование единого и согласованного результата в многогранной деятельности.

Структура:

1.Онтология – учение о бытие. Проблема: (что есть мир? кем он создан? Что такое время?)

2.Гносеология – учение об истине

3.Аксиология – учение о духовных ценностях 4.Праксиология – учение о действии человека (на чем они основаны)

Проблема:- есть свобода воли или нет, что нами движет, разум, чувства или бессознательность..

3. Проблема соотношения материи и сознания в онтологическом и гносеологическом аспектах.

Гносеология (теория познания) - это раздел философии, в котором изучаются природа познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Онтология – (сущее, то, что существует) — раздел философии, изучающий проблемы бытия; наука о бытии.Основной вопрос онтологии: что существует?

Существуют 2 фундаментальные проблемы, решение которых определяет основные типы философских взглядов:

1) Онтологическая - что есть действительность? Это проблема бытия.

2)Гносеологическая – как строить знание о действительности? Это проблема познания 2х типов реальности: материальной и духовной.

Ощущения, представления, мысли обладают для нас большей реальностью, чем вещи внешнего мира. Окружающая нас действительность–то, о чем мы можем судить лишь через образы, возникающие в нашем сознании. Тогда что представляют собой вещи и окружающая нас действительность? Обладают ли они независимым от нашего сознания бытием?

3 разных ответа:

1)Внешний мир, действительность, вещи-объективная реальность, существующую отдельно от нашего сознания.

2)Сущ-ют только благодаря нашему сознанию(продукты его деятельности).

3)Не самостоятельно существующие реальности, а порождение «третьей» реальности, высшего первоначала, которое обладает подлинным, ни от чего не зависящим бытием.

4. Категории философии.

Категории - это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки, философии. Все категории суть понятия, но не все понятия - категории. О мире в целом, об отношении человека к миру мы мыслим категориями, т.е. предельно общими понятиями.

Являясь результатом отражения объективного мира в процессе его практического преобразования, категории становятся средством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования. Следовательно, категории играют большую методологическую роль в науке. Без них вообще невозможно научное мышление ни в одной области знания.

Бытие - исходная фил. категория. Все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание, всевозможные проявления свойств, отношений, развития сущего: движение - способ существования сущего, пространство и время - формы его существования. Качество, количество, причина и следствие и другие категории - все это также характеристика бытия.

Материя: -природная стихя, атомы, вещество и поле….и тд Сознание (категория духа). Как соотносится материя и сознание

Пространство и время Истина Необходимость и случайность

Причинны и следствия Форма и содержание…и тд

9. Джайнизм как религиозно-философское учение Древней Индии.

7. «Веды» и индийские философские школы.

11. Лао Цзы. Философский даосизм.

Джайнизм возник как результат недовольства народа кастовой системой,

Веды ( veda знание) – сборник священных текстов. Считается, что они

Верхи китайского общества жили по конфуцианским нормам, исполняли

особенно среди касты кшатриев (большинство раджей) против засилья

не созданы людьми, а были услышаны древними мудрецами и

обряды и ритуалы в честь предков. Любой из тех, кто находился выше

касты брахманов (жрецов).Объекты почитания - 24 пророка .Последний

передавались из уст в уста, пока не были упорядочены мудрецом

уровня простолюдинов, не мог жить без соблюдения этих норм. Роль

- 24-й пророк Джина Махавира, отверг авторитет Вед и брахманов.

Вьясой. Состав: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда обрядовых

духовной отдушины в Китае играл Даосизм. .Основатель - Лао цзы.

Новый

взгляд:

схеме

Атман=Брахман

противопоставлена

песнопений), Яджурведа (веда

жертвенных

изречений), Атхарваведа

Фигура легендарная. Чудесное рождение - мать носила его несколько

индивилуалистическая – каждое существо может собственными силами

(веда заклинаний). Внутри каждой из

4х

вед

4

раздела:

десятков лет и родила стариком

добиться спасения. Отрицание деления людей на Варны и джати. Делит

самхиты(собрания.

Самая

главная

и

древняя

часть),

Даосизм, или «школа учения о Дао и дэ», возник в 6-4 вв до н.э. 2 этапа

на монахов (строгая дисциплина) и мирян(менее жёстк.регаментация). В

брахманы(толкования самхит, в осн.к к их использованию в ритуалах и

развития: философский (до 2в) и религиозно-философский.

основе джайнистского учения лежат 4 принципа: Ахисма – ненасилие и

обрядах), араньяки(руководства для отшельников, ушедших жить в лес)

Философский даосизм. Осн. трактаты: «Дао дэ цзин»(«Канон пути и

непротивление злу насилием , Сатья – правдивость мысли и речи,

и упанишады (сокровенные наставления.)

благодати»), приписывается Лао Цзы, и «Чжуан цзы» - взгляды

Астейя – запрет воровства (“не укради”) и Апариграха (аскетизм) –

В У. впервые сформированы некоторые центральные для индусской

философа Чжуан Чжоу.

отвращение от мирской суеты.

мысли идеи и понятия. Основная идея упанишад – Брахман и Атман.

Основа учения – учение о Дао(путь). Это мировая единая субстанция,

8. Человек в философской традиции буддизма.

Причинение вреда живым существам является величайший грех, а

Атманто, что сост. «Я» человека, Брахман – бытие, основа всего

закономерность, «постоянство» спонтанного бытия космоса, человека и

строгий аскетизм и отказ от собственности – величайшая добродетель.

сущего. Тождество Б.и А., то есть существа и бытия(мира) в целом. Эта

общества, порождающее начало всего сущего, это принцип цикличности

Буддизм состоит в сознании 4х Благородных истин: 1. Жизнь есть

Джайнизм не стал религией масс , хотя и был принят многими

идея одна из самых популярных среди индийских мыслителей. Другие

времени и т.п.

страдания (расставания, болезнь, старость, смерть) 2. Страдание вызвано

представителями военной аристократии и слоя зажиточных торговцев.

идеи: перерождение души, кармы, мокша(освобождение от круговорота

Дао несёт в себе дэ(«благую силу»). Через которую оно проявляется в

жаждой жизни. 3. Преодоление жажды жизни. 4. Путь к блаженству

Этому препятствовала суровость джайнистских принципов соблюдения

рождений и смертей) как высшая цель человека. 4 стадии жизни

вещах.

(нирвана - остывание, угасание) Путь к нирване состоит из 8 этапов : 1)

“ненасилия”.

человека(ученичество, стадия семейной жизни домохозяина,

Концепция «цзы жань» - естественности, самости Даоиз кот.вытекает

понимание 4 истин; 2) воля; 3) правильные мысли ; 4) Правильная речь(

Одеты джайны в белые тоги .Мужчины с непокрытой головой ,

отшельничество в лесу, абс.отреш.от мира, за которым, в идеале, может

у-вэй – тезис о «недеянии». Это отсут.произвольной целеполагающей

без сквернословия, лжи.) 5) Правильные дела - не причинять никому зла,

женщины в белых платках.У каждого на шее белый шарф. Джайны

послед.мокша)

деятельности «искусственности», не

соотв. «естественному»

отказаться от плохих дел 6) Правильная жизнь земным трудом 7)

постоянно закрывают им рот и снимают лишь во время молитвы или

Философские школы.

миропорядку, вопл.в дао. Недеяние должно лежать и в основе правления

Правильное усилие - очистить мысли, отказ от соблазнов) 8) Правильное

еды.

6 даршан(вИдение, точка зрения): санкья(онтологич.проблематика) и

совершенного монарха, кот.призван лишь следовать естественному Дао.

понимание(истинная жизнь - в духовном совершенстве – Ниравана). 5

Внутри джайнистский храм чем-то напоминает православную церковь -

йога(философия человеч.сознания), ньяя(теория познания и логика) и

Чжуан Чжоу развив.положения трактата «Дао дэ дзин»: Дао

заповедей Будды : 1) не вреди живому 2) не бери чужого 3) воздерж. от

притворы, клиросы, хоры, амвон и алтарь. Молитва: молящийся , сидя

вайшешика(онтологич.проблематика), миманса(философия ведической

овеществляет вещи, но само не является вещью. Мир – единое

запрещ. половых связей 4) не лги 5) не пей алкогольные напитки.

на мраморном полу перед перед небольшой квадратной медной плитой,

экзегезы) и веданта(много разновидностей, впитала в себя интересы и

нечленимое целое, каждая часть которого сущ.в соотнесённости с

Прошедший 8 стадий - святой, достигает нирваны, выходит из

которую берет у прислуги, высыпает на нее несколькот горстей риса и

достижения других даршан. Онтология,

теория

познания, в

другими элементами Дао-унииверсума. Отсюда возн. элементы

круговорота перерождений.

приговаривая священные тексты, сооружет из риса четкую фигурку

некот.смысле теология). Общее – признание авторитета Вед и идея

релятивизма. Так же обосн.необх.сущ.идеального общ-ва людей,

в буддизме нет души как неизменной субстанции, человеческое «я»

свастики, положив в центр этой фигуры серебрянную монету. Храмовый

мокши как конечной цели философствования.

живущих в гармонии с природой, единстве, не омрачённого

отождествляется с совокупным функционированием определенного

служка поочередно подходит к каждой плите , собирает рис в общий

Джайнизм . Основоположник

- Махавира (3в до н.э.)

Осн.положения:

извращениям «искусственных» норм цивилизации, кот.подлежат

набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и

мешок и забирает монеты. Из этих остатков риса составляются

отрицает святость вед; осужд.жертвоприн.; допускает женщин к

уничтожению.

материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа.

продуктовые запасы храма. Свастика широко распр.в джайнизме,

изучению свящ. текстов; в основе мировоззр. - представление о карме,

Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным

символ перевоплощения души из одной формы жизни в другую.

космическом законе, кот.определяет судьбу человека.Карму можно

изобретением, ни хозяином собственной судьбы, он невольный

Переход души после смерти тела в другую живую телесную оболочку) –

победить путем соблюдения обетов воздерж., правдивости, чистоты,

исполнитель всеобщего мирового закона – Дхармы. Этот закон

главная идея религии..

строгости к себе, невозмутимости. Аскетизм - высшей добродет. челов.

существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем.

Строжайший запрет на употребление в пищу мяса.

Буддизм. Осн-ль — принц Гаутама(Будда).4 истины:1.Жизнь есть

Но именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в

Главная идея в достижении нирваны, до которой необходимо пройти

страд.2.Страд.вызв.жаждой жизни.3.Преод.жажды жизни.4.Путь к

действие некий этический механизм, который лежит в основе

путь многих земных перерождений и перевоплощений , победить и

блаженству (нирвана - остывание, угасание) Путь к нирване состоит из 8

мироздания. Человеческая жизнь – это не бесценный дар, как в

подавить все человеческие слабости и грехи, а главное – жажду власти и

этапов : 1) понимание 4 истин; 2) воля; 3) правильные мысли ; 4)

христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Буддисты

насилия. Пройти все этапы и периоды перевоплощений , в том числе и

Правильная речь( без сквернословия, лжи.) 5) Правильные дела - не

не стремятся к вечной жизни после смерти(считают ее данностью, а не

период нирваны, и наконец раствориться в небытии, т.е. прекратить

причинять никому зла, отказаться от плохих дел 6) Правильная жизнь

высшей целью). Вечная жизнь, по их мнению, – вечная заложница

всякое существование.

земным трудом 7) Правильное усилие - очистить мысли, отказ от

смерти. Буддисты считают мир и удовольствия, кот он сулит,

соблазнов) 8) Правильное понимание(истинная жизнь - в духовном

иллюзорные. Зависимость от кармы (закона причинно-следственных

совершенстве – Ниравана). 5 заповедей Будды : 1) не вреди живому 2) не

связей). Живые существа обречены на вечные перерождения, условием

бери чужого 3) воздерж. от запрещ. половых связей 4) не лги 5) не пей

нового существования является итог всех предыдущих (сумма всех

алкогольные напитки. Прошедший 8 стадий - святой, достигает

добрых и дурных поступков). Буддизм рассматривает человека как

нирваны, выходит из круговорота перерождений.

сочетания различных энергетических частиц – дхарм. Сам факт

рождения человека означает для буддиста лишь включение в

бесконечный процесс бытия, где смерть - переход к иной форме

существования сознания, к промежуточному существованию, которое

предшествует новому рождению. Человек сравнивается со всей

Вселенной, которая тоже рождается, живет и умирает. Этот процесс

является циклическим. В буддизме одно из важнейших мест занимает

отрицание единства личности. Каждая личность представлена в виде

скопления «изменчивых» форм. Будда говорил, что личность состоит из

пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и

познания. Особое внимание в буддизме уделяется человеческой душе,

как вечному элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо

сансары). Выход из колеса сансары, вечный покой – основной элемент

трактовки спасения. Душа – индивидуальное сознание, которое несет в

себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных

перерождений и стремится к высшему состоянию – нирване.

10. Конфуций. Учение о человеке и обществе.

Конфуций (551-479 гг до н.э.) в молодости мелкий чиновник, в дальнейшем основал частную школу, куда принимал вне зависимости от происхождения и состояния.

Взгляды наиболее аутентично зафиксированы в сборнике «Лунь Юй»(«Суждения и беседы»).

Учение о благородном муже. Врождённые качества человека этически нейтральные . Воспитание в себе добродетели, «человеколюбия»(жэнь) как внутреннего содержания соц.поведения и «благопристойности» как внешнего.

Моральные части «человеколюбия»: добродетель, должная справедливость, сыновья почтительность, верность, милосердие/взаимность, мудрость, мужество. Их совокупность сост. Принцип «золотой середины» как высшего морального качества человека.

Строгая иерархия. Государство рассматривал в семейно-родственных категориях(правитель мать и отец для народа).

Т.о., соц-политич.концепция Конфуция покоилась на приоритете моральных ценностей и ритуальных норм. Она составила стержень всей этико-политической доктрины коенфуцианства(с 136 г. стала фиц.гос. доктриной).

3. Способы философствования.

6. Философское осмысление архитектуры как культурного явления.

14. Проблема человека в философских учениях софистов и Сократа.

15. Платон. Мир идей и мир вещей. Учение о познании, искусстве и

«идеальном» полисе.

Диалектика – метод европейской и индийской философии, основанный

Культура - необходимая составная часть человека, его вторая природа,

Во 2й половине 5 в. до н.э. в Греции появились софисты.(букв.спец-ты

на взаимодействии противоречий в процессе развития бытия и познания.

не менее важная, чем его физиология или биология.

по мудрости). Цель - обучить учеников использовать приобретенные

Платон – 1й античн.философ, книги кот.сохр.до нашего времени. Книги:

В истории философии сложились три основные формы диалектики: а)

Рождается архитектура. Она динамична и жизненна, т.к. опирается на

знания в дискуссиях и спорах. Мало занимались вопросами

«Протагор», «Государство», «Апология Сократа», «Софист», «Критий»

античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на

свою бытийную основу.

мироздания.В фил. софисты привлекали внимание к проблеме человека,

и др. ученик Сократа. Основатель школы в Афинах (платоновской

житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон,

- с получением каких-то определенных благ, мы далее пытаемся их

общ-ва, знания. Софисты были первыми агностиками. Но агностицизм

Академии).

Аристотель, Зенон и др.); б) немецкая классич, кот была разработана

улучшить (хижина превращается в дворец – объект не только для

софистов ограничен их релятивизмом (все в мире относительно).

Главное положение – мир, воспр.человеч.чувствами, это отпечаток

Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем; в)

жилья, но и для эстетического удовольствия).

Человекмера всех вещей. Все обычаи – условность, возн.не «по

самост.сущ-х идей – постигаемых в мышлении прообразов всех вещей.

материалисти, основы кот были заложены К. Марксом и Ф.

-3 неразделимые стороны (гарм. Восприн. только в сочетании): польза,

природе», а «по соглашениию». Всё относительно.

Только идеи сущ.реально, мир чувственных вещей иллюзорен. Познание

Энгельсом.Само слово «диалектика» происходит из древнегреч фил и

прочность, красота

Сократ. В центре внимания – человек. "Познай самого себя". Для чего?

универсальных сущностей («стольности», «чашности»..) тождеств.

стало популярным благодаря «Диалогам» Платона («истина рождается в

-человек постоянно находится под влиянием архитектуры: дома, на

Чтобы постоянно самосовершенствоваться. Поднимал вопросы совести,

припоминанию (душа бессмертна, входя в тело, помнит то, что видела в

споре»). П П ,иск диал - необх усл для побужд души к размышл.Существ

работе, в храме, на прогулке; она может научить человека воспринимать

добродетели, нравственностиГл. в речах С. были вопросы этики - вопр. о

другом мире, след-но, она вспоминает всё, что видела). Все явления

роль понятие диалектики играет в фил Гегеля.Противоречие

красоту, отличать прекрасное от ужасного, спокойное от кричащего.

том как следует жить. Считал, что знание, полученное человеком в

матер.мира преходящи, идеи являются неизменными и вечными, это

рассматривалось в учении Гегеля как движущий принцип всякого

Для взвешивания истинной ценности нужно выйти за пределы

готовом виде, менее ценно для него и потому не так долговечно, как

единств-й предмет подлинного истинного познания.Основоположник

развития и как центральный пункт всей его философии. Диалектическое

культуры, и найти критерии, трансцендентные. Оставаясь же в ней, мы

продукт собственного мышления. Проблемы человека, жизни и смерти,

объективного идеализма.

противоречие, столкновение, борьба противоположностей является

вынуждены воспринимать ее целиком, как она есть(только смотря

добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и

Идея – это: 1. парадигма (образец) вещей, 2. родовая и видовая х-ка

наиболее общей и самой глубокой движущей силой развития. Совр

критическим взглядом на культуру и архитектуру, мы можем ощутить

ответственности, общества.

вещей, 3. сущность данного класса вещей, 4. причина вещей

наука (синергетика) подтвержд глубинную необр развития, его многовар

ее влияние на нас).

Сократ отождествляет мораль со знанием. Нравственность -- знание

Материя - это нечто промежуточное между идеей и вещью) но идея и

и альтернативность, а также то, что "носителем" развития являются

-человек влияет на архитектуру, создавая ее, а затем, архитектура влияет

того, что есть благо, полезное для человека, что помогает ему достичь

материя безжизнены Тело космоса творится из материи. К моменту

сложные, открытые, самоорганизующиеся органические системы.

на человека, вдохновляя или угнетая его (справедливо для культуры в

блаженства и жизненного счастья. Нравственный человек должен знать,

творения материя уже существует в виде воды, воздуха, огня и земли.

Метафизика – натуралистическое учение о сверхчувственном мире, о

целомсоздается человеком, затем человеком и осмысляется). Культура

что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают.

Тело космоса шарообразно, в центре есть ось на которой покоится земля

сверхопытных началах и законах бытия вообще. Для М. (в отличие от

сточки зрения метафизических потребностей человека, которые никогда

Для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель

-геоцентрист. Космос вращается вокруг Земли. Тело космоса находится

мифического

сознания)

характерны

доказанные

положения,

идеально не воплощаются, является неудачей. Культура и существует,

как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех частных

внутри души космоса. Душа творится раньше тела. Своей

приведенные в систему выводы, терминологическая ясность и

становится возможной, пока есть такие претензии.

добродетелей.

тождественной частью мировая душа постигает идею, иной частью

продуманность языка, анализ понятий. Исследует проблемы предельных

материю, а смесь тождественного и иного-вещь. Время (движущееся

оснований существующих вещей (природные объекты, продукты

подобно вечности) родилось из разума и мысли бога. Ум-демиург творит

человеческой деятельности, включая знания и иные духовные творения).

низших богов из огня. Это шарообразные небесные тела наделенные

Характерной чертой ее является нацеленность на самую предельность,

равномерным движением - планеты. Земля - старейший и почтеннейший

понимаемую как необходимое основание сущих вещей. Позади всякой

из богов, рожденных внутри неба - некая космическая религия. Развитие

вещи или явления неизбежны недоступные нам дали и глубины. Все, что

мира определяется вечным конфликтом бытия и небытия.

сверх

физической

реальности,-метафизич.реальн.(особая

Учение об идеальном гос-ве: полис возн. по причине того, что чел.не

сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта).

может удовл.свои потребн.в одиночку. Гос-во созд. С

целью

Типические

модели поиска

и установления предельных

оснований

обесп.людям

благопол.и

безопасн.

для

Платона

это

("под-лежащего") вещей были заданы Платоном и Аристотелем, с их

модернизир.соц.пирамида. Вся жизнь гос-ва будет построена по законам

размышлениями о сущности вещей.

разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. 3м

В классической метафизике чрезмерное значение предавалось

частям души соотв.3 сословия: 1. ремесленники (бережливость), 2.

абстрактным проблемам, и вопрос поднимался лишь о внешних

воины

(воля,

храбрость),

3.философы-правители

(разум).

причинах человеческого бытия; таким образом, за абстракциями

Кажд.сосл.соотв.своя добродетель. Соотв.этих моментов, достижимое

постоянно исчезал конкретный человек. Так, субъектом гегелевской

правильн.воспитанием, прив.к созд.идеальн.гос., несоотв – к

метафизики выступает “человечество”, поглощающее не только

несправедл.гос. Отбор в сословия с учётом прир.задатков людей.

индивидуальный опыт, но и все возможные конкретные формы его

По мнению П. у каждого человека чегото больше, общая

проявления. Таким образом, для немецкой классической метафизики в

справедливость – делать свое дело и не вмешиваться в дела др.

лице Гегеля субъект - это то, что является объективным носителем

Философы и воины лишены частн.собств., чтобы не «испортиться».

сознания.

Работники обеспечивают всем необходимым высшие сословия

Кант : «наука о границах человеческого разума» Человек познает вещи

Нет браков по любви. Все по сообр.гос.целесообр. «Безбожие»

таковыми, какими они являются в пространстве и времени, познание вне

преследуется по закону вплоть до тюремного заключения и даже смерти.

априорных форм человеку недоступно.Интеллектуальное созерцание

Подвергается преследованию и искусство, если оно не направлено на

Кант признавал лишь у Бога.

моральное совершенствование человека.

13. Досократическая философия: персоналии и проблемы.

16. Аристотель. Учение о 4х причинах мира. Социально-философская

17. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм как философские учения

концепция и теория познания.

эллинистической эпохи.

Первые, досократические, философские школы Древней Греции

возникли в VII – V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах.

Аристотель – ученик Платона, основатель перипатетической школы

Эпикуреизм. Основатель Эпикур. Философия – это деят-ть,

Наиболее известные: милетская школа, школа пифагорейцев, школа

философии. Во многом определил хар-р научн.и филос.традиций ср.в-в

доставл.людям посредством исслед-й и размышл-й счастл.и

Гераклита Эфесского, элейская школа. атомисты. Характерные черты:

и Нового времени. Сочинения: «Категории», «Герменевтика», «О душе»,

безмятежн.жизнь. цель философии

–достиж.счастья, т.е.полного

ярко выраженный космоцентризм; повышенное внимание к проблеме

«Риторика» и др.

отсут.страданий. Филос.сост.из 3х частей: 1.этика - учение об условиях

объяснения явлений окружающей природы; поиск первоначала,

Причинный анализ – нацелен не на всё сущее, а на субстанционально

достиж.счастья.Начало и конец счастливой жизни-это наслаждение, оно

породившего все сущее;одушевление неживой природы; доктринерский

сущее

первое и природное благо. Удовольствие – отсутствие страданий. Цель

(недискуссионный) характер философских учений.

4 причины мира: 1.форма(эйдос, формальная причина), 2.материя(из

жизни – «атараксия» - сост.свободы от телесных страд.и душевных

1. Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. VI

чего,

материальная

причина),

3.источн.движения(действующая

тревог, невозмутимость.

в. до н.э. Материалистич.позиции; не только философия, но и другие

причина), 4.цель(ради чего, целевая причина).

2.физика - учение об атомах и строении мироздания. Должна разрушить

науки – точные и естественные;

пытались

объяснить законы

Теория познания. 4 ступени познания: ощущение, память, человеч.опыт

веру и суеверие. Атомы, в рез.отклон.от прямолин.движ.,пересек.и

природы,искали субстанцию, из которой возник окружающий мир.

инаука. Знать – значит видеть причины и элементы вещей,т.е.первичное

образ.вещи, взаимосвязи между

ними и мироздание. Душа

Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель мил.школы.

по природе и вторичное для нас. Первично для нас – единичное,

рассеив.вместе с разлож.тела

Первоначально всего сущего считал воду («архэ»); Земля в виде

вторично – общее.не признавал самост.сущ.общих понятий – идей,

3.каноника - критерии истины и правила её постижения. 3 критерия

плоского диска, кот. наход.на воде; одушевлял все сущее(гилозист);

сост.сущность чувственно воспринимаемой реальности.не созерцание

истины – ощущение, предвосхищение, претерпевание. Все заблуждения

допускал наличие множества богов;Земля центр Всел.; продолж.года 365

запредельного мира

идей, а наблюдение и изуч.мира реальных,

возн.в результ.ошибочных предвосхищ.(предположений) разума.

дней; ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

«природных», вещей ведёт к пониманию высшей истины.

Стоицизм. Основатель – Зенон из Китиона. Философия – это

Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса: первоначалом всего

Соц-филос.конц.: высшее благо для чедовека – счастье, кот.закл.в деят-

стремление к мудрости и «упражнение в добродетели». Цель Ф. –

12. Космоцентризм как парадигма античной философии. Её этапы и

сущего

считал

«апейрон»

-

вечную,

неизмеримую,

ти души по осущ.св.добродетели. Цель гос-ва, как и каждого чел.,

научить человека «правильной и добродетельной» жизни, жизни

влияние на последующую философскую мысль.

бесконечн.субстанцию, из которой все возникло,состоит и в которую все

состоит в счастливой и прекрасной жизни. Правильные формы

согласно с природой. Стоический идеал – это мудрец, т.е., человек,

превратится; закон сохранения материи (фактич.открыл атомарное

правления – монархия, аристократия, полития, неправ. – тирания,

кот.безропотно, но с достоинством повинуется неизбежности и воле

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет

строен. вещ-ва): все состоит из микроскопических элементов; после

олигархия, демократия. Желат.гос.строй – аристократия, но в реальных

богов. Ф. делили на физику, этику и логику(науку о сысли, речи,

культуры и философии. За этот период были созданы новое

гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы»)

условиях – «полития» (смесь олигархии и демократии).

божественном разуме - логосе). Осн. Стремление человека напр.не на

немифологическое. мировоззрение, новая картина мира, центральным

остаются и образуют новые вещи и живые организмы; первым выдвинул

удовольствие, а на самосохранение. Всё в мире предопределено. Надо

элементом которой стало учение о космосе.

идею о происхождении человека в результате эволюции от других

«жить согласно природе» Удовольствие – только следствие

Космос - (вселенная) порядок, мир, мыслимый как упорядоченное

животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).

удовлетворения влечения, соответствующего природе. Стремление к

единство. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам

Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра: первопричина

освобождению от страстей – бесстрастию или «апатии». Человек,

небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем

сущего - воздух; все вещества на Земле – результат различной

достиг. «апатии» и «автаркии»(независимость, самостоятельность) –

происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется.

концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду,

мудрец. Между пороком и добродетелью нет середины. Допущение

Космоцентризм(1й этап разв ант философии, досократовский э) – это

затем в ил, затем в почву, камень и т.д.); параллели между душой

добровольного ухода из жизни.

философское мировоззрение, которое господствовало в Древней Греции.

человека и воздухом – «душой космоса»; отождествл. божества с силами

Скептицизм. Основатель Пиррон из Элиды. Главный метод философии

В основе -представление о том, что окружающий мир есть огромный

природы и небесными светилами

– «эпохе» - воздержание от суждений, ничего не отрицать, ничего не

таинственный Космос (природа), который, не создан никем из богов и

.3. Гераклит Эфесский. (2-я пол. VI – 1-ая пол. V вв. до н.э.) –философ-

утверждать. Для достижения счастья 3 вопроса: Что мы знаем о вещах?

никем из людей. 3 важнейшие идеи: происхождение мира, его

материалист, первоначало сущего-огонь; вывел закон единства и борьбы

Как мы должны к ним относиться? Что из этого вытекает? Ответ: мы

непрерывное изменение (движения) и борьба противоположных

противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное

ничего не знаем, должны относиться к вещам с безразличием, из этого

начал.

фил.откр-е Гераклита); весь мир находится в пост. Движ. и измен.;

вытекает невозмутимость. Освободиться от субьективных суждений. В

Влияние на послед.филос.:

круговорот веществ в природе и цикличность истории;относительность

результате «эпохе» достигаем «афасии»(сост., при кот о вещах нечего

- постановка вопросов мировоззренческого, философского хар-ра,

окружающего мира (в разных ситуациях один и тот же поступок

более сказать), а затем «атараксии».

вопрос о человеке, затем о Боге.

человека может быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим,

-предшествует антропологическому повороту в философии Сократа.

всепроникающим божеством счит. Логос – Мировой Разум;

материальность души; сторонник чувственного(материалистич.)

познания окр.действительности; движущая сила всех проц.- борьба.

4.Пифагорейцы. Сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.) первопричина всего сущего-число. познание мира через число (познание через число промежуточно между чувственным и идеалистич.сознанием); единица-мельчайшая частица всего; пыт. выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).

5.Элеаты. Предст.элеской философской школы, сущ. в VI – V вв. до н.э. Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. Изуч.проблемы познания; жестко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое;сторонники монизма – выводили всю множественность явлений из единого первоначала; считали все сущее материальным выражением идей (предвестники идеализма).

6.Атомисты. Материалистическая философская школа(Демокрит, Левкипп). Первоисточник - «атомы». Демокрит основоположн. материалистич. направления в философии (противоп. «линии Платона» - идеалистическому направлению). Матер. мир состоит из атомов, счит.атом неделимым, имеющим разл. размеры форму, между атомами простр-во-пустота; атомы в вечном движ-и;круговорот атомов: после распада вещей, организмов возникают новые живые организмы и предметы; атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания

18. Неоплатонизм как завершение античной философии. Учение о

19.

Теологизация

средневековой

философии.

Этапы

её

20. Философские идеи каппадокейцев (Василий Великий, Григорий

21. Августин Аврелий (Блаженный ) Соединение библейской традиции с

Едином, Уме, Душе и чувственном мире.

развития(апологетика, патристика, схоластика).

Богослов, Григорий Нисский) и Иоанна Златоуста.

философией Платона и неоплатоников. Учение о человеке и истории.

Неоплатонизм – синтез всех достижений античных философских

Теологизация философии:

Каппадокийцы.(к4в) -отцы, завершившие формально-диалектическую

Авг. Аврелий (354-430гг), работы «О Граде Божием», «о бессмертии

традиций. Родоначальник Плотин Ликополитанский.

-Изменился

статус

философии

(священнослужители,

а не миряне)

обработку церковно-преданного догмата Св. Троицы. Это были -

души», «О свободном решении», «Исповедь» и др.

В качестве филос.системы сводится к учкению об иерархич.строении

-Изменилась конфигурация философской проблематики (исчезла

Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов с их друзьями и

Учение о человеке и истории близко к неоплатонизму. По Августину,

бытия и к мысл.конструированию

его нисходящих ступеней,

проблема смысла жизни человека, появилась проблема соотношения

единомышленниками.

все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно

последовательно возникающих путём остабления высшей ступени в

веры и разума)

Василий -его главное служение – участие в богословском развитии и

существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча

след.порядке: Единое, Ум, Душа, материя. Это структурное разделение

-Попытка приспособить языческую философию к нуждам христианской

наилучшей формулировке догмата Св. Троицы на основе четкого

субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо

аналогично внутр.стр-ре самопознания. Задача человека – осознание им

религии.

различения “единосущия(омосиус)” и “треипостасности.”

есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом,

своего «заключения» в матер.мире и и подг.к выходу из него путём

Этапы развития.

Чтобы раскрыть подлинный смысл термина "омоусиос" понадобились

порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота,

внутр.восх.от телесной жизник жизни Души, потом Ума, и от Ума к

1. Апологетика - отрасль теологии, защищ.христианское вероучение от

огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория

источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его

общению с Единым. Единое – это единое первоначало бытия вешей. Оно

нападок язычников. Цель А.- защита и оправдание вероучения с

Богослова

и

Григория

Нисского.

Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же

непозноваемо, неизречённо, сверхмыслимо и сверхчувственно. Природа

помощью доводов, обращенных к разуму. А. включается в систему

- строго разграничили понятия "сущности" и "ипостаси". - различие

вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных

Единого творит все вещи – оно не есть что-либо из них, от него зависит

католического и православного богословия; протестантизм отвергает А.

между "сущностью" и,

"ипостасью" как между общим

и частным.

миров пустая игра воображений. В мировом порядке всякая вещь имеет

всё, оно само ни от чего не зависит. 2 вида реальности – истинно сущее

В состав А. входят: доказательства бытия Бога, бессмертия души, учение

- сущность Божества и отличительные ее свойства, т. е.

свое место. Материя также, имеет свое место в строе целого. Августин

бытие(мир идей, объединённых в Уме – первом осуществлении мощи

о признаках божественного откровения (в т. ч. о чудесах и

неначинаемость бытия принадл 3м ипостасям. Отец, Сын и Святой

считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога

Единого) и мир природы.

пророчествах), разбор возражений, направляемых против религии и ее

Дух-. Отличаются Ипостаси только личными (ипостасными) свойствами.

возможно вывести путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения

Первая эманация внутр.мощи Единого – Ум. Он познаёт самого себя, Ум

отдельных догматов, а также теологический анализ иноверческих

- отождествили понятие "ипостась" и "лицо". "Лицо" в богословии и

опыта. Душа бессмертна, это нематериальная субстанция, отличная от

и об-ты его мышл-я(идеи) отождествл. Двойственность Ума. Ум –

исповеданий. Внутренняя порочность А. - обращаясь к разуму, она в то

философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к

тела (а не простое свойство тела). Авг. колебался между идеей передачи

совокупность всех идей.

же время говорит о непостижимости для разума осн. религиозных

онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть

душ родителями вместе с телом и идеей креационизма творения душ

Душа – эманация Ума. Ум творит Душу в силу своего совершенства.

догматов, т. е., будучи по форме рационалистической, А.

маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек. –

новорожденных Богом. Мировоззрение Августина теоцентрично: в

Душа произв.все живые существа, вдохнув в них жизнь. Душа сост.из 2х

иррационалистична по своему содержанию. Для А. характерны

перенос

из

опис

в

онтол.

центре духовных устремлений Бог. Центральная проблема – Бог и его

частей: высшая(разумная) и низшая(чувственная – «природа»).

изощренная софистика, крайняя предвзятость и догматизм,

-возникновение нового понятия, термин - "личность».

отношения к миру. Противопоставляет свои воззрения пантеизму, т.е.

Цель жизни – чтобы душа постепенно вернулась от вещного,

обскурантизм и антинаучность. Совр. религиозная А. тесно связана о

единству Бога и мира. Бог сверхприроден. Мир, природа и человек,

материального, к Единому, сверхсущему принципу бытия.

буржуазной А. и религиозной философией. В переносном смысле А. -

будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если

предвзятая защита, тенденциозное восхваление чего-нибудь или кого-

неоплатонизм рассматривал Бога(Абсолют) как безличное существо, как

нибудь.

единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность,

2. Патристика - термин, обозн.совокупность теологических,

сотворившую все сущее. Подчеркивал отличие так понимаемого Бога от

философских и политико-социологических доктрин христианских

Судьбы, его всеблагость, абсолютное всемогущество. Время и

мыслителей 2-8 вв (отцов церкви). Возникла в условиях глубокого

пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения

кризиса

позднеантичного

рабовладельческого

общества

и

мира есть вместе с тем и начало времени. Вечность: в мире мыслей идей

формировалась в борьбе против ересей и традиционного языческого

Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога.

мировоззрения. .Первый период П. (2—3 вв.)-деят-ть апологетов;

Познание, по Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и

Ориген, впервые пытавшийся построить на основе предпосылок

разуме, наиболее достоверное знание - это знание человека о своем

христианской религии целостную философскую систему. Хотя система

собственном бытии и сознании.

эта не была принята церковью, сама постановка задачи определила

Об обществе и истории. Имущественное неравенство людей -

следующий период П. (4—5 вв.)-работа над систематизацией церковной

неизбежное явление социальной жизни, бессмысленно стремиться к

доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки П.

уравнению богатств. Человек добродетельный в душе свободен,а злой -

достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий,

раб своих пороков. Равенства всех людей перед Богом, призывает людей

Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и

жить в мире. «града»:светское государство - царство зла, греха, царство

Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются

дьявола (создано любовью человека к самому себе, доведенной до

Ареопагитики — попытка истолковать мир как систему символов, очень

презрения к Богу), и христианскую церковь-царство Божие на земле

важная для средневековой эстетики. Заключительный период П.,

(любовью к Богу, доведенное до презрения к самому себе).Всё

характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической

завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом;

диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии.

тогда граждане «града Божия» получат блаженство, граждане «земного

Заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина,

града» будут преданы вечным мучениям.

закладывающих основы схоластики. В дальнейшем осн. проблемы П.

наследуются схоластикой.

3. Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся

соединением

теолого-догматических

предпосылок

с

рационалистической методикой. Наибольшее развитие в Зап.Европе в

средние века. Обеляр, Ф. Аквинский, Скот. Главным центром был

парижский университет. Основной жанр - "сумма" - энциклопедический

свод ответов на вопросы. Скот: схоластика 13 - 14 вв. Разум ставил

выше веры. Главный вопрос - отношение богословия к философии, веры

к знанию. Считал, что предмет богословия - Бог, а предмет философии -

бытие. Философия может постигать бога не в качестве бога, а лишь в

качестве бытия. Однако и в этом смысле философское познание бога

ограничено: человеческий ум постигает в бытии лишь то, что он может

отвлечь от чувственных данных, поэтому у человека не может быть

понятия о нематериальных субстанциях, таких как бог или ангелы. В

телесных

вещах

материя

характеризуется

изначальной

неопределенностью. Лишь благодаря соединению с различными

формами она способна принимать конкретные способы бытия. Душа

едина и ее отдельные способности различны не сами по себе, а по

различию предметов на которые они направлены: способности

направленные на чувственные предметы называются чувственными,

направленные на умозрительные - мыслительными. Связь души с телом

осуществляется посредствам особой формы - телесности, которая

отличается от самой души.Скот подчеркивал активность познавательной

деятельности: знание всегда складывается и из того, что идет от нас, и из

того, что идет от познаваемого предмета.

22. Философская мысль Византии (Дионисий Ареопагит, Иоанн

23. Фома Аквинский. Утверждение принципа гармонии веры и разума.

24.Арабо-мусульманская философия. Ибн-Сина(Авиценна), Ибн-

25. Духовный мир Средневековья и архитектура. Готика как

Дамаскин, Григорий Палама). Её значение для русской философии и

Аристотелизация христианской философии.

Рушд(Авэрроэс). Их влияние на европейскую философскую мысль.

символическое выражение христианского мировоззрения.

культуры.

Фома Аквинский (1225/1226—1274) пытался обосновать основные

В эпоху пророка Мухаммеда (570 - 632) арабские племена были

Византия избежала варварского завоевания; в ее истории трудно

принципы

христианской

теологии,

опираясь

на

учение

объединены под знаменем ислама.К нач.7в. образовался Арабский

Расцвет архитектурного творчества в эпоху средневековья был вызван

провести такую же четкую грань между античностью и Средневековьем,

Аристотеля,преобразованое им таким образом, чтобы оно не вступало в

халифат, в котором арабы занимали привилег.положение, а ислам был

тем, что архитектура, непосредственно связанная со всем общественным

ибо все традиции греко-римского мира и эллинистического Востока

противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о

госуд.религией. Гл.духовн.источн.для арабов, наряду с исламом,-

укладом, была относительно свободна от спиритуалистических сторон

сохранялись в Византии, не прерываясь.В согласии с античной

богочеловечестве Иисуса Христа. Высшее начало есть само бытие.

греческая наука и философия(прежде всего-Платон и Аристотель).Как и

средневекового сознания. Идейное содержание В монументальной

традицией все собственно науки объединились под именем философии.

Бытие – христ.Бог,сотворивший мир, как в Ветхом Завете. Фома

христ.,исламск.теология нужд.в философск. Обосн., что и обусловило

архитектуре средневековья не только воплотилась религиозная,

6 определений, Ф это.: 1) знание природы сущего; 2) знание

различает бытие(существование) и сущность, но не противопоставляет

быстрое взаимопроникновение теологии и философии. В основных

фантастическая сторона сознания, но ярко и сильно олицетворилась

божественных и человеческих дел(т. е. всего видимого и невидимого);

их, а как и Аристотель, подчеркивает их общий корень. Сущности, как

чертах арабская философия сходна со схоластикой в Западной

творческая воля человека. Богатство архитектурных форм, единство

3)упражнение в смерти;4) уподобление Богу с помощью мудрости,

субстанции, обладают, самостоятельным бытием, в отличие от

Европе.Но ее расцвет в хронологич.отнош. предшествует европейской

многообразия и простоты при общей целостности, характерные для

беспристрастия в суждении и благочестия;5)начало всех искусств и

акциденций(свойств, качеств), которые существуют только благодаря

схоластике,что позв.рассм. арабскую философию как связующее звено

развитого феодального зодчества, выражали не столько запутанную

наук; 6)любовь к мудрости; поскольку же истинная мудрость — это Бог,

субстанциям. Отсюда различение субстанциальных(сообщает вещи

между античной философией и последующей ступенью европейской

политическую иерархию феодальных сословий, сколько самый факт

то любовь к Богу и есть подлинная философия.

бытие) и акцидентальных форм (источник опред.качеств, а не бытия

философии - схоластикой.

более сложного, более совершенного разделения труда, более

Дионисий Ареопагит (5 в.) изложил христианское вероучение в

вещей). Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное

Значительным явлением по своему философскому содержанию был

многогранного восприятия жизни, чем это имело место в

терминах и понятиях неоплатонизма. Сочинения Дионисия легли в

состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных

восточный перипатетизм (аристотелизм). Выдающ.представители

рабовладельческом обществе. Архитектура средневековья, активно

основу дальнейшего развития мистического направления в богословии и

состояний. Во всякой вещиьстолько бытия, сколько в ней актуальности.

Авиценна и Аверроэс.

обращаясь ко всем сословиям, стремилась захватить, убедить людей,

философии Византии и Запада.

4 уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности,

Авиценна(Ибн-Сина, 980-1037гг)один из величайших ученых-

подчинить себе их чувства и помыслы. Синтез пространственных

Иоанн Дамаскин (ок.645-749 гг) теоретик иконописи, поэт, богослов.

выражающейся в том, каким образом форма (т.е. актуальное начало)

энциклопедистов.Философия соединяет в себе элементы философии

искусств, эмоциональная многогранность образов, чувство динамики

Перв.календарь дней памяти христианских святых и подвижников

реализуется в вещах: 1.низший - форма составляет лишь внешнюю

Аристотеля с религией ислама. Теоцентрична, однако в ином смысле,

архитектурных

форм

являются

крупнейшим

завоеванием

принадлежат перв.церковная система нот и оформление большинства

определенность вещи(неорганические стихии и минералы.),2.форма

чем христианская философия. Мир рассматривается как сотворенный

средневекового зодчества. Огромным достижением архитекторов был

христианских

песнопений

в

сборники

"Типикон"

и

предстает

как

конечная

причина

вещи, которой

присуща

Богом из материи, кот.является вечной. Как и у Аристотеля,Бог является

также их смелый шаг в разработке эстетической выразительности

"Октоих". Фундаментальный труд "Источник знания", состоящий из

целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как

неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим

интерьера. Культовые здания средневековой эпохи вмещали большие

трех частей: "Диалектика"(излаг.философские идеи Аристотеля), "Книга

бы формирующей тело изнутри(растения),3. сущее имеет в себе не

условием.Часто станов.на точку зрения материализма: если Бог вечен, то

толпы народа, властно подчиняли их чувство и мысли своему образному

о ересях"(перечисл.и

анализир.

учения, противор.христианству),

только цель, но и начало деятельности, движения, форма-действующая

вечен также и мир,причина и следствие всегда связаны друг с другом.

строю, звали людей к моральному единению. В архитектуре наиболее

"Точное изложение православной веры" (систематизир.правосл. вероуч.)

причина(животные). На трех ступенях форма по-разному привходит в

Тесная связь физики, логики и метафизики (философии). Физика дает

ярко воплотились прогрессивные черты средневековой культуры, с ней

Это была система идей о боге, сотворении мира и человеке,

материю, организуя и одушевляя ее. 4. форма предстает сама по себе,

логике идею причинности, логика вооружает физику методом,

связаны наивысшие достижения искусства средних веков.

определяющая его место в мире. Он рассмотрел и обобщил

независимо от материи, а не как организующий принцип материи.Это

предметом же высшей науки (метафизики) является абсолютное бытие,

В 13 - 14 вв средневековое искусство Западной и Центральной Европы,

естественнонаучные

представления

древних,

догматы

своих

дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи

содержанием ее вопросов являются те состояния бытия, которые

особенно архитектура церковная и гражданская, достигло своего

предшественников-богословов. Основным методом работы Дамаскина

связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью

происходят из самого бытия и неотъемлемо присущи ему. Метафизику

высшего подъема. Огромные готические соборы, праздничные

была компиляция на основе аристотелевской логики. Благодаря

тела,«самосущая». Души животных не явл. самосущими, а потому не

делил

на

«универсальную»

(изуч.начала

естеств.наук)

и

городские ратуши утверждали величие феодального города - крупного

устранению из церковных догматов противоречий православное

имеют мышления и воления; все действия животных осуществляются с

«божественную» (принципы эманационного учения, служащего

торгово-ремесленного центра.

вероучение было приведено в более-менее стройную систему. Этот труд

помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда

переходом к этике и другим практическим наукам). К своего рода

В целом готическое искусство, отражавшее глубокие и острые

оказал огромное влияние на будущие поколения на православных и

как человеческая душа — бессмертна, она есть самое благородное в

прикладной метафизике относились знания, касавшиеся откровения и

противоречия эпохи, было и внутренне противоречиво: в нем

католических богословов.Противник

"иконоборчества",

создатель

сотворенной природе. Разум как высшая среди человеческих

потусторонней жизни.

переплет.черты реализма, человечности, набожное умилением, взлеты

теории Священного образа, положившей начало канонизации

способностей. Воля - практический разум, т. е. разум, направленный на

В классификации наук соединил теоретические науки с практическими

религ.экстаза. Возраст.значение светск.арх., она станов. разнообразнее

иконописи. Согласно его теории: 1. Изображать святых можно, но в

действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим

(этика, домоводство, политика), с одной стороны, и с ремеслами,

по назначению, богаче по формам. Кроме ратуш, больших помещений

символическом и аллегорическом виде. 2. Можно и нужно изображать

жизненным поведением, а не теоретической установкой, не

производством, торговлей, медициной — с другой. Теоретические науки

для купеческих гильдий строились каменные дома для богатых горожан,

то, что было в действительности (сцены из Священного писания, Жития

созерцанием. Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и кончая

у Ибн-Сины предваряются логикой.

складывался тип городского многоэтажного дома. Совершенствовалось

Святых). 3. Можно писать Христа в том виде, в котором он пребывал на

малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает

Аверроэс (Ибн-Рушд,1126-1196гг)последн. крупн представитель

строительство городских укреплений, крепостей и замков.

земле, но нельзя писать образ Бога-Отца. 4. Изображения святых

относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере

арабоязычного перипатетизма, с которым на протяжении Средневековья

Все же новый, готический стиль искусства свое классическое выражение

необходимы. Икона - не картина, а священный образ, поклоняясь иконе,

движения вниз, т. е. по мере убывания бытия существ, располагающихся

в мусульманском мире связывали сам термин философия.Сделал из идей

получил в церковной архитектуре. Наиболее типичной для готики

мы поклоняемся тому, что на ней изображено ("первообразу"), а не

на иерархической лестнице. В номинализме пересматривается

предш. них максимально допустимые материалистич. выводы. Один из

церковной постройкой стал городской собор.Грандиозные размеры,

мастерству художника - иконы должны быть анонимны. 5. Иконы

характерная для аристотелевской трактовка бытия, предполагающая

основоположников учения о «двойственности истины»(истина

совершенство конструкции, обилие скульптурного убранства

чудотворны, так как несут в себе часть божественной силы того, кто на

тесную связь бытия с категорией сущности. Хотя Фома и проводил

философии и истина религии не противоречат друг другу,т.к. имеют в

воспринимались не только как утверждение величия религии, но и как

них изображен.

различия между бытием и сущностью (ибо только в Боге бытие и

виду разные вещи: религия предписывает человеку, как поступать,

символ богатства и могущества горожан. Искусство готики отличается

Григорий Палама(1296-1359 гг) архиепископ Солунcкий, защитник

сущность совпадают), однако считал, что сущность стоит к бытию

философия постиг.абсол.истину). Матер.мир бесконечен во времени, но

большим стилистическим единством. Главное новшество-каркасная

православного учения о Божественном свете, исихаст. Учение о

ближе всех остальных категорий. С одной стороны, приоритет разума, а

ограничен в пространстве. Бог-вечный источник действительности,

система:экономия материала, увел.высоты зд-я.

Фаворском свете. Сущность непознаваема вообще. Божественная

с другой — иерархическая структура тварного мира. В номинализме

материя - единая основа бытия. Эта концепция была значит.удалена от

сущность есть Бог, но Бог пресуществен, Его сущность непознаваема

определяющее значение получает идея божественного всемогущества, а

веры в Божественное сотворение природы из ничего, кот.проповедовали

даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность

творение рассматривается как акт божественной воли. Бог у Аквинского

христианство и иудаизм. Отрицал и бессмертность индивидуальной

Бога является таким же категориальным понятием как и остальные

– это Бытие; Бытие – это Бог

души-несоотв. исламской догматике. Только общий разум всего

сущности, только с трансцендентными характеристиками).Всякая

Принцип гармонии веры и разума. Попытка примирить оба взгляда на

человеческого рода в его историческом развитии является бессмертным.

сущность познается в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть

проблему связи разума и веры. Выдвинутая им идея их гармонии

Философия Аверроэса и Авиценны осуждена исламской ортодоксией,

свойства, движения естества, проявленные вовне

предполагала, что вера не

только не

противоречит разуму, но и

что не ослабило их влияния. В Европе имя Аверроэса стало связываться

помогает в его познавательной деятельности. Откровение и интеллект,

с умонастроениями, оппозиционными к официальной теологии.

согласно Аквинскому, не должны противоречить друг другу, ибо

Арабско-греческая философия - звено, посредством кот.осущ. передача

исходят из одной и той же основы – Божественного Разума, как

европейской средневековой культуре наследия древнегреч.науки и

первоисточника высших сил.. Разум может вступать в противоречие с

философии. Их вклад в науку и философию предварил тот исторический

верой, но в вере ошибки быть не может → ошибается разум. И тем не

переворот в мировоззрении человечества, которым ознаменовалась в

менее, разум лучше, чем слепая вера.

Европе эпоха становления буржуазных отношений. Жизнерадостное

5

причин

косвенных

доказательств

Бога:

мировоззрение, перешедшее от арабов и питавшееся вновь открытой

перводвигатель,первопричина,Бог как не случайность или как

греческой философией, подготовило материализм XVII -XVIII вв.

необходимость,Бог-эталон, первоцель.

25. Предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения				26. Гуманистический идеал Возрождения, его влияние на искусство и	28. Реформация как социокультурное явление. Философский смысл					29. Гносеоцентризм философской мысли Нового Времени. Эмпиризм и
				архитектуру.	протестантизма					рационализм как целостные теоретико-познавательные концепции.
Возрождение охватывает период с 15 до конца 16-начала17 вв.
Духовный облик, присущий периоду истории, который обычно				Философскую мысль эпохи Возрождения во многом определил	Реформация -	в 16 в. широкое, сложное по социальному содержанию				ГНОСЕОЛОГИЯ – фил.дисципл., заним. исследованиями, критикой и
называют Новым временем, во многих отношениях отличается от				гуманизм, положивший началос светским и классическим устремлениям	и составу участников общественно-политическое и идеологическое					теориями познания. Изучается природа познания, отношения знания и
духовного облика периода средневековья. Из этих отличительных черт				гуманистического мировоззрения. В этой среде возник новый идеал	движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического					реальности, выявл. условия достоверности и истинности знаний,
наиболее важны две: падение авторитета церкви и рост авторитета				личности. Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса	учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер.					возможности познать мир. Категории гн --- истина, достоверность,
науки. Освобождение		от	авторитета церкви привело к росту	было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве.	Р.охватила больш-во стран Западной и Центральной Европы. В узком,					сознание, познание , субъект и объект, чувственное, рациональное,
индивидуализма.	По	этой	причине говорят об антропоцентризме	Человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий	смысле Р. - проведение религиозных преобразований в духе					интуиция, вера. Познание - высшая форма отражения объективной
философии Возрождения.				добродетелью и безграничными творческими возможностями,	протестантизма.					реальности. Познание не существует отдельно от познавательной
Начин. процесс секуляризации - отделения философии, науки,				свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр	Причина-разложение феодального способа производства, зарождение					деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать
культуры, экономики и политики от влияния церкви,кот.постепенно				мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях	капиталистических отношений и новых классов, обострение социально-					лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной,
утрачивает свое влияние, а сфера нерелиг.жизни расширяется, и ее				античной философии и также отчасти на средневековой теологической	политических противоречий. Р. явилась первым ударом по феодализму.					объективизированной системой знаний, передаваемых от одного
важность становится все более заметной. В ряде стран				доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию	Уже гуманистич.движение Возрождения с его критикой средневекового					поколения к другому. Ур-ни познания: чувственное, мышление,
переосмысление роли религии привело к реформированию религии и				божьему. В отличие от средневекового и феодального идеала личности	миросозерцания	и	утверждением	принципов	буржуазного	эмпирическое, теоретическое.
церкви – протестантизму.				(религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко	индивидуализма во многом идейно подготовило реформацию. Не менее					Эмпиризм(сенсуанализм). Познание мира через опыт, ощущения.
Переход от геоцентризма к антропоцентризму. Философскую мысль				выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь	важным источником идей реформации были средневековые ереси.					а) идеалистический (Беркин, Юм) Эмпирический опыт - совокупность
стал определять	гуманизм.		Гуманистическая мысль представляет	на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства	Учение о том, что человек для спасения своей (греховной) души не					ощущений ипредставлений, величина мира = величине опыта.
человека не в его ничтожестве или величии, измеряемым степенью				человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.	нуждается в посредничестве церкви, — спасение достигается не					б) материалистический (Бекон, Гоббс) - источник чувственного опыта
искупления, но степенью его цивилизованности.				Гуманистическая мысль представляет человека не в его ничтожестве или	внешним проявлением религиозности, а лишь внутренней верой					сущ. внешний мир.
Новое самосознание и новая общественная позиция: гордость и				величии, измеряемым степенью искупления, но степенью его	каждого в искупительную жертву Христа. Этим отрицалась					Всякое знание начинается с опыта и может быть к нему сведено. Нет
самоутверждение, сознание собственной силы и таланта отличает				цивилизованности.	необходимость католической церкви со всей её иерархией, духовенства					врождённых знаний. Индуктивный метод научн. познания(обобщение
человека эпохи Ренессанса.				Идеи гуманизма обусловили антропоцентризм. Смысл гуманистической	как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может					данных опыта, выведение общего из наблюдений за частным).
Такие изменения в картине мира во многом были сопряжены с				антропологии состоит в том, чтобы земной мир представить обширным	передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его					Составление таблиц обобщений и интенсивности явлений. Методы:
успехами в научной деятельности. Теперь ученый, художник, инженер				полем реальной человеческой деятельности. Творческим началом по-	души. Единств. источник религ.истины Священное писание. Отрицание					единства-сходства, единства-различия, сопутствующих изменений,
были подобны Богу: открывая законы, по которым бог создавал				прежнему считался Бог, передавший в акте творения эту способность и	церкви как крупного феодального собственника, отрицание монастырей					степеней. В целом этот метод сыграл роль общего ориентира развития
отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир.				человеку.	и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание					философии и науки, чем конкр.познавательного инструмента.
При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники,					пышного католического культа и др.					Рационализм. Познание мира при помощи разума. Декарт, Паскаль.
а не как особый тип творца. Художественно-эстетический подход к				Поэтому фигура художника-творца – символ Ренессанса.	В реформационном движении приняли участие разные классы и					Дедуктивный метод – от общего к фактам. Все наши знания
действительности преобладает над всеми остальными.				Искусство многогранно и универсально. дает возможность	социальные группировки. Бюргерско-буржуазное направление -					аксиоматические, наличие у человека врождённых идей. Процесс
Одним из главных принципов становилось полилогичность				прочувствовать богатство человеческой натуры, эмоционально его	учения М.Лютера(умеренно радикальное крыло, компромисс с					познания начинается со сравнения новых идей с врождёнными. Причина
философского мышления, смыслов понимания и субъектов логики,				освоить.	феодализмом,в	осн.осталось на почве теологии),Ж.Кальвина				ощибок – идеи, кот.явл.смутными, выдаём за ясные. Вместо неясных
что привело к появлению идеи политических свобод, рождались				Искусство эпохи Возрождения помогло человеку освободиться от	(радикальное крыло, дало буржуазии идеологич.оружие).					идей надо иметь ясные. Чтобы минимизировать ошибки. Правила
гражданские ощества.				религиозного аскетизма, осознать себя личностью, проявить свои	Народное направление реформации. выражало интересы крестьянства					минимизир.ошибок: правило очевидности(рассм.пробл.со всех стором и
Важным направлением в мысли становилась натурфилософия,				духовные интересы.	и городского плебейства. Для народных масс начало борьбы против					нах., что ясно), правило анализа(выявляем структуру явл-я), правило
повышенный интерес к природе, к человеческому телу.				Наибольший расцвет Ренессансная архитектура пережила в Италии,	католической церкви послужило сигналом к выступлению против					синтеза (выявл.системообр.связи), сост.макс.подробн.перечней и
				оставив после себя два города-памятника: Флоренцию и	самих устоев феодального строя.					обзоров.
				Венецию.Великие архитекторы — Филиппо Брунеллески, Леон Баттиста
				Альберти, Донато Браманте, Джорджо Вазари и др.
				Архитекторы Возрождения, в отличие от своих предшественников,
				рассматривали город как единое целое, поэтому их целью было не
				возведение отдельных зданий, а построение ансамбля — площади,
				улицы, квартала. Для своих целей они использовали как элементы
				предыдущих архитектурных стилей: античные колоннады, романские
				купола, так и новые приёмы.

30. Ф. Бэкон – основоположник эмпиризма Нового времени. Учение о

31. Т. Гоббс. Создание механистической картины мира.

32.Дж. Локк – систематизатор эмпиризма. «первичные» и «вторичные»

методе и 4х «идолах»(«призраках»)

качества. Эмпирическая концепция поведения индивида.

Томас Гоббс (1588 - 1679).Один из видных представителей английской

Фрэнсис Бэкон(1561 - 1626 гг.) - крупный английский философ,

философской мысли. Философ-деист, создатель первой законченной

Джон

Локк (1632-17040)

-

английский

философ –просветитель

и

основоположник эмпиризма Нового времени, предложивший

системы

механистического

материализма,

соответствовавшего

политический

мыслитель.

Гл.задача

философии – выяснить, откуда

философское

обоснование

для экспериментальной науки. Гл.работа

характеру и требованиям естествознания того времени.

происх.человеч.знание, выявего границы и узнать, насколько оно

«Новый Органон»

У Гоббса по сравнению с Бэконом философия принимает гораздо более

достоверно.

Осн. задачей философии считал конструирование нового метода

сухой, односторонний вид. Мир представляет собой совокупность тел,

Знание о мире м.б.достигнуто только

с пом.чувств.опыта

и

познания, а целью науки - принесение пользы человечеству.

которые подчиняются законам механики(главный из них - закон

послед.размышл.по поводу этого опыта. 2 рода исходного опыта:

Практическая направленность знаний.

инерции). Эти законы описывают равным образом и физические тела, и

внешний чувственный и внутренний – опыт самосознания(рефлексия).

Осн.метод - индукция, которая опирается на опыт и эксперимент, а также

общество. Тела различаются между собой величиной, фигурой,

Нет врождённых идей и аксиом, созниние – чистый лист и 1е записи на

определенную

методику

анализа и обобщения чувственных

положением и движением. Тела бывают естественные и искусственные.

нём появл.благодаря опыту общения с внеш.вещами.

данных.Идея его теории индукции состоит в том, чтобы учитывать не

Самое значительное из искусственных - государство. Человек - это тоже

Чувственный опыт – это ещё не знания, а мат-л для будущих знаний.

только факты, которые подтверждают утверждение, но и факты,

главным образом тело. Естественное равенство людей есть продолжение

Так же

Локк

рассматривает индивида

в

качестве основного

элемента

которые опровергают его. Всякое знание начинается с опыта и может

того же закона инерции. Физика Гоббса признает пустоту, в которой

и трактует государство как результат

общественного

договора

быть к нему сведено. Нет врождённых знаний. Составление таблиц

перемещаются тела. Их механическое воздействие друг на друга и

между

индивидами, заключенного

с

целью

прекращения

обобщений и интенсивности явлений. Методы: единства-сходства,

определяет возможность всякой связи между вещами. Связь

естественного природного состояния. Существуют лишь свободные

единства-различия, сопутствующих изменений, степеней. В целом этот

осуществляется через толчок, соударение. Качества тел определяется их

граждане, которые, преследуя

свои

разумные

интересы,

живут

в

метод сыграл роль общего ориентира развития философии и науки, чем

движением. Свобода, по Гоббсу, сводится к отсутствию препятствий

правовом обществе с представительскими формами правления. В

конкр. познавательного инструмента.

при движении.

Гоббс. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные

этом обществе

индивиду

гарантируются

определенные

права,

в

Наука Бэкона не сомневается ни на минуту, источник изобретений. Что

образцы

научного

мышления

вообще.

Бог

предполагается,

частности

право владения

собственностью.

Природное

различие

мешает ей такой быть? 4 «идола»:

т.к.необходим для подобной системы взглядов хотя бы в кач-ве

физич.и интеллект.кач-в людей – предпосылка их заинтересованности

1. «идол рода» люди поним.реальность исходя из собств.природы.

первотолчка. Отрицается непоср.возд.Бога на мир(сотворил его и ушёл).

друг в друге.

антропоморфизация действительности.

2. «идол пещеры» преп.для познания природы, кот.присущи отдельным

Два метода

познания: логическую

дедукцию

рационалистической

индивидам. У каждого сущ-т «своя особая пещера», кот. дополнительно

«механики»

и

индукцию

эмпирической

«физики».

«ослабляет и искажает свет природы». Содержание идолов пещеры

По мнению Гоббса, главной целью познания является выяснение

составляют особенности воспитания и психологии человека, специфика

причин того или иного процесса. Начальным этапом познания является

социальной среды обитания, направленность интересов личности.

процесс осознания того, что в нашем мышлении отсутствуют знания об

3. «идол рынка» возн. в среде «взаимного общения и совместного

интересуемом нас предмете. При этом следует обратить особое

использования языка». Неудачный и неправильный выбор слов создает

внимание на язык, который является не только средством познания, но и

серьезные трудности и помехи на пути познания истины. Слова как бы

источником лжи и ошибок.

затуманивают разум, дезориентируют в поисках истины.

4. «идол театра» своими корнями уходит в науку,философию и учения

прошлого. Человек оказ.в плену авторитета создателя учения. Особенно

опасны традиционные философские доктрины и системы. К идолам

театра относ.также слепое суеверие, неумеренное религиозное рвение.

Вообще избавиться от идолов, по мнению Бэкона, практич.невозм. Они

слишком укоренены в человеке. Большинству освобожд.не нужно, это

нужно творцам науки.

33. Р. Декарт – основоположник рационализма Нового времени. Основные принципы рационализма в познании и этике. Мир как механизм.

Рене Декарт (1596-1650) крупнейший представит.рационализма. Исходное стремление – создать новую науку.

Принципы рационализма.

“Учение о методе” (рационалистический метод). В основе сомнние. 1.Первичная истина должна быть очевидной. То, что ты сомневаешься – очевидно это в тебе. Дерево науки: корни - метафизика, ствол - физика, ветви - конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Наука – некоторая система, где все неразрывно связано.

2. Анализ (индукция). Сводить все сложное к простому (аналитическая процедура).

3.Принцип последовательности. Идти от простого к сложному, не пытаться понять весь объект во всем многообразии.

4. Энумерация (систематизация).

Первичные истины постигаются с помощью интуиции. 1. Рациональная интуиция (основана на эмпирических понятиях). 2. Иррациональная интуиция (озарение, благодать от бога). Декарт говорит об интелелктуальной интуиции (истина познается с помощью ума). Пример: треугольник – фигура, ограниченная тремя линиями. Математические истины (шар имеет одну поверхность).

Конечная цель познания-овладение силами природы, открытие и изобретении технических средств, усовершенствование самой природы человека. Начало процесса познания-сомнение в истинности общепризнанного знания. Этап сомнения как бы расчищает почву для формирования нового знания. Если человек сомневается, то, значит, он мыслит. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я», как мыслящее существо. Отсюда родился знаменитый афоризм Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого обстоятельства Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу, как дедукция, или дедуктивной форме доказательства изложения.

Основными правила дедуктивного метода Декарта:

1)начинать с простого и очевидного, чтобы не было никакой возможности сомневаться в исходных посылках;

2)путем дедукции получать все более сложные суждения;

3)действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, постоянно сохранять непрерывность цепи умозаключений;

4)критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматриваются первые начала знаний, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них;

5)расчленять сложную проблему на составляющие ее частные проблемы или задачи.

Субстанция (мир как механизм) Значительное место в творчестве Декарта занимает учение о бытии. Центральным понятием этого учения является «субстанция» - всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чем, кроме самого себя. Это может быть и идея, и физический предмет. Но в самом строгом и глубоком смысле слова, субстанцией, по Декарту, является только Бог, Который вечен, вездесущ, всемогущ. К сотворенному миру понятие субстанции можно применить лишь условно.

Два рода субстанций: духовные(неделимость.осн.атрибут-мышление) и материальные(делимость до бесконечности,осн.атрибут-протяжение). В качестве основного атрибута (коренного свойства).Остальные же атрибуты производны от этих первых, и их следует называть модусами. Модусы мышления-воображение, чувство, желание, а модусы протяжения - фигура, положение, движение и т. д.

В человеке - две «сотворенные» Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна - протяженная (телесная) субстанция, а другая - мыслящая (духовная). Обе они равноправны и независимы друг от друга. В этом четко проявляется дуализм Декарта. В силу этого обстоятельства его «двойной человек» (расчлененный на две половины), конечно, является слабым существом, однако с помощью своего разума он способен себя усилить и возвысить. А сделать это можно лишь с помощью хорошего метода.

34. Б. Спиноза. Учение о субстанции, атрибутах и модусах. Свобода как

35. Г. Лейбниц. Учение о монадах и теория познания. Его роль в

36. Влияние рационализма и эмпиризма Нового Времени на

37. Субъективный идеализм Дж. Беркли. Принцип «существовать –

познанная необходимость.

истории философии и науки.

формирование стилей в искусстве и архитектуре.

значит быть воспринимаемым».

Готфрид Лейбниц (1646-1716) последний великий метафизик 17в.

Рационализм – классика(континентальные гос-ва)

Джордж Беркли (1684-1753)-представитель субъективного

идеализма.

решает те же фундам.задачи, что и Декарт, Паскаль. Спиноза..

Эмпиризм – барокко (островные гос-ва)

Ощущения – единственная воспринимаемая человеком реальность.

Развивает учение о множественности субстанций, лежащих в основе

Беркли доказывал, что ум человека не способен к образованию

Бенедикт Спиноза (1632—1677) начинал как последователь Декарта.

мира. Понятие субстанции

у него приобретает

плюралистический

абстракции: общая идея пространства невозможна. Она абсурдна и

Позже стал его критиковать. «Основы

философии

Декарта»

(множественный) характер, и он трактует ее как особую духовную

противоречива, то же самое с материей;

ее сущ. Беркли отвергает. В

(1663),«Богословско-политический трактат», «Этика», «Трактат об

единицу бытия (монаду). Согласно Лейбницу, монада проста, то есть не

своих работах Беркли ставит задачу борьбы против материализма и всех

усовершенствовании разума», «Политический трактат» и другие.

состоит из частей, а потому неделима. Но это значит, что монада не

его проявлений в науке.

Учение о субстанции

может быть не чем-то материально-вещественным, не может быть

Теория Беркли: частные свойства вещей к воспринимаемы посредством

Известно, что слабым местом в учении Декарта был неопределенный

протяженным, ибо всё материальное, будучи протяженным, делимо до

ощущений, после сего якобы образуется отвлеченная идея об общим для

статус субстанции.

бесконечности. Как поясняет Лейбниц, деятельность монады

них вещественным субстрате. Но эта посылка не состоятельна: Берклии

С одной стороны, подлинным бытием обладает только бесконечная

представляет собой именно то, что невозможно объяснить с помощью

считал

что люди не обладают чувственным восприятием материи как

субстанция - Бог, а с другой стороны, все

остальные

субстанции

механических причин (представление, или восприятие, и стремление).

таковой. Человек воспринимает только отдельные вещи.

Каждое

(сотворенные и бесконечные) находятся в зависимости от первой.

Деятельность монад выражается в непрерывной смене внутренних

восприятие становиться суммой разный ощущений или идей.

Выходит, статус субстанций является неодинаковым. Этот дуализм в

состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая мир собственной

В то же время не существует и общей отвлеченной

идеи о материи и

учении Декарта о субстанции пытался преодолеть Спиноза. Цель

души. Лейбниц мыслит их по аналогии с человеческой душой. Монады

пространстве. Человеческий ум способен образовать общую идею о

создать монистическое учение о единой субстанции. Истинной является

называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они

вещи, но не общую отвлеченную идею . Абстрактное представление о

лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и

обладают разумом. В неорганическом же мире они именовались

материи ни меняет ни сути ни свойства вещей. Истинность

познания

распространенность, или природа. Кроме Бога, не существует никакой

субстанциальными формами. Таким образом, всев

мире становится

дается в ощущении .

другой субстанции. Бог тожд. Субстанции, он не стоит над Природой, не

живым и одушевленным, и там, где мы видим кусок вещества, в

Учение Беркли представляет собой яркий пример субъективного

является Творцом вне Природы, Он находится прямо в ней.

действительности существует целый мир живых существ – монад.

идеализма. Он признает существование только лишь человеческого

Сама по себе субстанция обладает набором определенных

Иерерхия монад: «голые» бессознательное бытие, «животные» доступно

созная, различая в нем идеи и души. Идеипассивны и представляют

существенных свойств:она в полной мере существует, обладает

восприятние(перцепция),

монады-духи:

перцепция

и

собой

лишь состояние.Душиактивны,

вещи возникают

благодаря

свойством самостоятельности и независима от какого-либо иного

апперцепция(восприятие, сознание восприятия, сознание сознания)

восприятию и исчезают, когда оно прекращается. Беркли так и говорил

существа, имеет внутренне присущую причину самой себя. Вне

«существовать – значит быть воспринимаемым» .

субстанции нет ничего. Она содержит в самой себе все то, что

Возникает вопрос : разве по мимо субъекта ни чего не существует? Если

существует вокруг нас. Ей присуща бесконечность в пространственном

вещь оказалась не воспринятой одним субъектом , или вообще ни кем ,

и временном отношениях. Она находится не в потоке времени, а как бы

она все равно сущ. в уме Бога. Бог не может ни

исчезнуть , ни

парит над ним. Субстанция является вечной. Вечность не движется, а

перестать воспринимать, следовательно сотворенный мир не может

находится в неподвижном состоянии, то есть не изменяется во времени.

исчезнуть.

Она вечна в плане несотво-римости и неуничтожимости.

Согласно концепции Спинозы, каждая субстанция может иметь

бесконечное число атрибутов. Для описания единичных вещей, которые

являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус».

Единичные вещи, именуемые модусами, имеют «внешнюю причину»

евоего возникновения и существования. Такое существование

характеризуется конечностью, изменением, движением в рамках

пространства и времени.

В философской системе Спинозы отношение между субстанцией и

модусами приобрело характер противоречия.

38. Д. Юм. Скептицизм Нового Времени. Проблема причастности его в	39. Понятие Просвещения как общеевропейского феномена культуры.	40. Основные философские идеи французских		материалистов 18 в.		41. Отражение философско-социальных идей Нового времени и
философии.		(Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри ).				Просвещения в архитектуре Запада и России.
	Внимание просветителей к феномену «другой культуры» было связано с
Дэвид Юм (1711-1776) развивал свою концепцию в направлении к	тенденцией к оформлению дихотомии Восток – Запад. Специфика	Цель- просвещение широкой части об-ва: буржуазии, ремесленников,				Представление о XVIII веке как особом периоде в истории
агностицизму. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм	«чужого» как объекта постижения и согласования в мировоззрении	буржуазной интеллигенции и передовой части аристократической				западноевропейской культуры прочно утвердилось в современной науке.
отвечал уклончиво: «Не знаю». Ведь человек не в силах выйти за	просветителей заключается в том, что «чужое» перестаёт мыслиться	интеллигенции.Излагали свои философские взгляды на фр. языке, в				Переходный характер 17 в. Эпохальное значение культурных и научно-
пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя.	враждебным, опасным, ненужным и недостойным внимания. В	форме широкодоступных изданий — словарей, энциклопедий. Большое				технических революций того времени. Колоссальные достижения
Достоверное знание может быть только логическим, а предметы	обращении европейской культуры к русскому и китайскому культурным	воздействие учения Локка об опытном происхождении знания, критика				философской мысли, стремительное развитие литературы, музыки,
исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны	ареалам наиболее полно проявились аспекты постижения «другой	декартовского учения о врожденных идеях, материалистическое				живописи, архитектуры, декоративно-прикладного искусства, позволяют
логически, а выводятся из опыта. Опыт-поток «впечатлений», причины	культуры»: научный, художественный, повседневный, экономический,	понимание самого опыта. Научная опора-медицина, физиология и				говорить о некоем глобальном прорыве, своеобразной гуманитарной
которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать	религиозный, проективный аспекты.	биология, жлементы диалектики в учении о природе у Дидро; этические				революции в истории человеческой цивилизации, которая тем самым не
логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так,		и общественно-политические теории, пропаганда атеизма.				только поднялась на более высокую ступень в своем развитии, но и
в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а	Образы России и Китая применительно к проблеме постижения другой	Дени ДИДРО	(1713-84), французский философ-просветитель,			вступила на качественно иной путь эволюции.
затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует	культуры европейской культурой XVIII в. могут быть рассмотрены как	писатель.. В философских произведениях — «Письмо о слепых в				Корни всех открытий культуры Просвещения лежат в предыдущем
другому, логически недоказуемо, что одно (первое) есть причина	гносеологическая и практическая проблема Просвещения. В ходе	назидание зрячим» (1749), «Мысли об объяснении природы» (1754), «Сон				столетии, которое знало великих мыслителей, ученых, писателей,
другого. Ведь то, что принято считать следствием, не содержится в том,	просветительского постижения России и Китая происходило снятие	Д'Аламбера» (1769, издание 1830), «Философские принципы материи и				художников, но они оставались одиночками, а превращение принципов
что считается причиной. Следствие невыводимо из природы причины и	стереотипов с этих культур, обнаруживались общие аксиологические	движения» (1770), будучи сторонником просвещенной монархии,				их творчества в широкие культурные движения произошло только в
непохоже на нее. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие	начала, создавались своего рода «проекты» взаимодействия с этими	выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской				XVIII веке.
появляется за причиной, но ведь это чисто психологический факт, из	странами. Проявление и динамика выявленных аспектов постижения	религии и	церкви, отстаивал (опираясь	на	сенсуализм)	Причем я говорю не только об архитектуре, а о культуре в целом,
которого никак нельзя делать вывод: после этого - значит поэтому. Само	«другой культуры» в ходе взаимодействия Европы с Россией и Европы с	материалистические идеи. Под руководством Дидро издавалась				поскольку считаю, что архитектура – это неотъемлемая ее часть.
по себе это положение верно и не может вызвать возражений. Но отсюда	Китаем демонстрирует формирование в культуре эпохи Просвещения	знаменитая «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и				В заключение хочу сказать, что в XVII-XVIII вв. Просвещение и
Юм делал неверный вывод о невозможности познания объективного	разных вариантов субъект-объектной коммуникации, реализующих себя	ремесел», в которой на суд человеческого разума ставились достижения				создаваемая им в обществе идейно-нравственная атмосфера оказывали
характера причинности. Отрицая объективную причинность, он, однако,	на разных уровнях (личностном, группы лиц, культурной общности).	«во всех областях знания и во все времена».				значительное влияние на содержание, способы и направление развития
допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей		Поль Анри ГОЛЬБАХ (1723-89) Крупнейший систематизатор взглядов				архитектуры (философию градостроительства, ландшафтного дизайна и
(образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм утверждал, что ис-	Эпоха Просвещения не использовала таких терминов, как	французских материалистов 18 в. В объяснении общественных явлений				др.) и гуманитарных наук (этика, эстетика, педагогика), образуя один из
точником нашей практической уверенности служит не теоретическое	межкультурное взаимодействие, диалог культур, согласование «своего»	отстаивал материалистическое положение о формирующей роли среды				самых значимых для этих наук духовных факторов.
знание, а вера. Так, мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта	- «чужого» и т.д., но она практически осуществляла эти процессы в	по отношению к личности. Опираясь на метафизическое представление
уверенность исходит из привычки видеть данное явление по-	культурной деятельности, актуализируя «другую культуру» и как	о природе человека, сводил социальное к индивидуальному,
вторяющимся.	теоретическую, и как практическую проблему.	придерживался теории общественного договора. Идеи Гольбаха
Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творениях И. Канта.		повлияли на утопический социализм 19 в. Главное сочинение: «Система
	Просвещение - эпоха, выдвинувшую множество новых культурных	природы» (1770) воспр.как «библия материализма».Гольбах начинает
	форм.	анализ с материи, с того, что существует изначально, независимо от
		духовной жизни человека. Далее делается попытка дать объяснения
		самым сложным феноменам вплоть до сознания человека. По Гольбаху,
		«природа есть причина всего», она всецело материальна. Сама же
		природа есть не что иное, как модифицируемая движением материя.
		Материя есть причина самой себя, она состоит из частиц. Способом
		существования материи является движение, которое может быть
		механическим, химическим, биологическим. Природа есть целое, и в
		этом качестве она выступает как цепь причин и следствий,
		религиозному чувству здесь нет места (Гольбах – атеист). Все явления
		необходимы, это – следствие объективности законов. Случайность в
		природе отсутствует. Согласно необходимому порядку вещей, в природе
		самопроизвольно зарождается жизнь, вершиной которой является
		человеческая жизнь. Идеи возникают из опыта человека в результате
		воздействия внешнего мира на его органы. Люди способны разобраться
		во всех хитросплетениях существующих явлений, сознательно
		противиться страданиям, выпадающим на их долю. В этой связи
		Гольбах уделяет большое внимание этике и концепции общественного
		договора. Как и другие французские материалисты XVIII			в., Гольбах
		доказывает необходимость коренных социальных преобразований, без
		которых невозможно утвердить гуманистические отношения между
		людьми. Философия Гольбаха, подобно идеям Вольтера и Руссо,
		подготовила Великую Французскую Революцию.