filosofia / filosofia

. Конкретная метафизика” П.А. Флоренского Свое учение философского символизма П.А.Флоренский называет "конкретной метафизикой" "Метафизика” означает для него то, что в данном учении рассматриваются вещи, стоящие за реальными физическими явлениями, т.е. духовные. "Конкретная" - означает, что духовное взято не отвлеченно, но выражено в конкретном явлении, в чувственном воплощении. Выраженность духовного через чувственное означает для учёного символичность. Реальность у П.А.Флоренского состоит из символов, и ее познание есть познание символов. Познание символа, по П.А.Флоренскому, процесс не аналитический или логический, а особый, осуществляемый им с помощью так называемого метода "круглого мышления". Об этом методе учёный образно говорит как о пути, когда, продвигаясь различными дорогами всё вперед, снова и снова возвращаешься к "отправным созерцаниям". Подобным образом организованное взаимодействие человека с символической реальностью видится нами причиной виртуального состояния, как раз и позволяющего ему эту реальность познавать. Учёный говорит о многоцентренности реальности, что может означать отсутствие в содержании образования объективно главных объектов познания. Любой объект способен вывести познающего его человека к пониманию и познанию внутренних смыслов бытия. Отсюда следует вывод об отсутствии единой для всех схемы познания и образования

Философия Н.А. Бердяева. В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию,неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др. У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:  царство духа,  царство природы,  объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,  трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия. Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.

Философские идеи символистов Социально-политический кризис конца XIX-начала ХХ вв. породил великую эпоху русского культурного ренессанса. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности. Вместе с тем, именно в этот период в духовной жизни России набирали силу всякого рода мистические веяния, религиозное беспокойство, пробудился интерес к мистике и оккультизму. По замечанию Н.Бердяева, русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир. Религиозные философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции. Ничего устойчивого более не было. Неуверенность в будущем и зыбкость сиюминутного человеческого бытия формировали у российской интеллигенции новое мироощущение, выразившееся в различных философско-художественных подходах к освоению мира. Одним из них был символизм. Символизм – направление в европейском и русском искусстве, возникшее на рубеже ХХ столетия, сосредоточенное преимущественно на художественном выражении действительности посредством символов "вещей в себе" и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия.

Классическая философия и ее критика. Основные черты философской мысли перехода к современной (неклассической) философии. XX век – это время, когда в Западной Европе происходят серьезные социальные перемены, которые коренным образом изменяют человеческую культуру, образ жизни людей и т. д. Эти изменения носят фундаментальный характер, и поэтому философская мысль этого периода резко отличается от классической философии. Так возникает неклассическая философия, которая связана с радикальными открытиями в области естествознания. Основные характеристики классической философии  Парадигма бытия как бытия, т. е. центральной идеей классической философии является идея бытия такого, какое оно есть независимо от человека, т. к. человек сам является звеном в цепи причинности, пронизывающей все бытие и соединяет это бытие в единое целое.  Имеет место жесткое противопоставление человека и мира, субъекта и объекта (ярко заметно с философии Декарта).  Познание осуществляется как результат деятельности человека (тезис Декарта).  Характерна вторая парадигма бытия как мышления (начало положено Протагором, Декарт).  Бытие устроено по законам разума. Это связано с большой верой в разум (основные положения Аристотеля, эпоха Возрождения).  В качестве постижения реальности выступает деятельность, которая характеризуется артефактом. Артефакт – искусственное произведение рук и ума человека (у Аристотеля – перводвигатель, у Беркли – совокупность ощущуний ).  Рефлексия как воспринимаемый способ и путь постижения объективного, который лежит вне сознания человека. Основные характеристики периода перехода к неклассической философии Артур Шопенгауэр, Эдуард фон Гартман. Конец XIX – начало XX веков. Основные характеристики:  Усиливаются тенденции рационализма. Это следствие утраты веры в разум и понимания ограниченности рационализма.  Нигилизм – отрицание общепринятых ценностей. Ф. Ницше. Потеря высших ценностей.  Пессимизм – связан с разрушением мировоззрения, переоценкой всех ценностей, состоянием упадничества. Выражается в безверии. Отказ от философского способа философствования связан с потерей роли науки в философии. Нет категорий, характерных для классической философии.

. Идейные предпосылки философии жизни. Учения А. Шопенгауэра и Э. фон Гартмана Артур Шопенгауэр (1788-1860). Воляутаризм Произведения: «Мир как воля и представление», «О четверояком корне закона достаточного основания». Истоками философии Шопенгауэра яяляются идеи Платона и Канта. «Назад к Канту». Основной тезис «Мир моя воля», «Мир мое представление». Воля выступает абсолютным началом всего сущего, т. е. корнем всего сущего. Любое бытие базируется на законе достаточного основания. Этот закон представлен в четверояком виде и имеет силу только в пределах мира явлений:  Как закон бытия (для пространства и времени)  Как закон причинности (для материального мира)  Как закон логического основания (для познания)  Закон мотивации (для действий). Этот закон лежит в основе предыдущих трех, т. к. в основе нашей мотивации лежит наша воля. Эдуард фон Гартман (1841 – 1906). Философия бессознательного Истоки: философия тождества Шеллинга и Шопенгауэра. Бессознательное у Гартмана – это соединение Шопенгауэрской воли и представления. «Представляющая воля» - качестве основы всего сущего лежит бессознательное. Бессознательное является источником жизни и силой, которая движет развитием. Человеческое сознание – это проявление бессознательного мировой воли. Все развитие связано с переходом бессознательного в ничто. Отношение к жизни у него достаточно пессимистично: «Раз перед миров в будущем маячит ничто, то счастье недостижимо», «Человек должен избавиться от трех иллюзий в своей жизни:  Счастье возможно в земной жизни.  Счастье можно достичь в ходе истории развития.  Счастье можно найти в потустороннем мире.  

Философия Ф. Ницше. Дальнейшая разработка философии жизни: В. Дильтей, Г. Зиммель. Направления конца XIX – начала XX веков дадут продолжение следующих направлений философии: позитивизм, марксизм, фрейдизм, экзисиализм, герменевтика. Представители: Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, Шпенглер,Х. Ортега – и – Гассет. Основные характеристики философии жизни  Первичной реальностью является жизнь без всяких искажений и прикрас, т. е. такая, какая есть. Данное понимание жизни позволяет преодолеть разрыв между субъектом и объектом.  Философия жизни антисцентична. Это связано либо с отвержением науки, либо с ее жесткой критикой.  На первый план выходят иррациональные моменты: бессознательное, воля к власти, интуиция.  Пристальное внимание к проблеме творчества. Фридрих Вильгельм Ницше Один из ярких представителей философии переходного периода и родоначальник философии жизни. Произведения: «Воля к власти», «Рождение трагедии», «Веселая наука», «Антихрист», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое», «Так говорил Заратустра». Понятие жизни у Ницше: он рассматривает человека как физически слабый зоологический вид, однако его он наделяет свойствами: фантазия и интеллект. Только развивая их, человек обеспечивает себе выживание. Этому так же способствуют «средства культуры», созданные человеком. Жизнь – это основное понятие Ницше. В ходе борьбы за выживание создает язык, логику, науку, благодаря чему истинная жизнь подменяется другой жизнью и мы попадаем «в вечное возвращение». Выход из этого – это воля к власти. Новая мораль и переоценка ценностей 1 заповедь «Люби самого себя». «Самолюбивые люди могут вывести из духовной спячки современного состояния людей к подлинной жизни, т. к. эти люди способны на риск и борьбу». 2 заповедь «Высшей ценностью морали является индивидуальность». «А не то, что направлено на общую пользу». 3 заповедь «Все моральные положения должны основываться на инстинкте, а не на разуме. Здоровая мораль управляется инстинктом». 4 заповедь «По своей природе люди не равны и признание этого факта ведет к возврату жизни». «Все равенство (и гуманизм) помогают выжить слабым, а наша жизнь жестока и не дает никому снисхождения». Идея вечного возвращения и сверхчеловека Выход из вечного возвращения – это воля к власти. «Жизнь стремиться к максимальному чувству власти». Идея сверхчеловека объясняется в работе «Так говорил Заратустра». Сверхчеловек – качественно новая ступень развития человека, т. к. человек представляет собой мост или переходное состояние между обезьяной и сверхчеловеком. Сверхчеловек – то, чем должен быть человек. «Так говорил Заратустра» - книга для всех и ни для кого. Для всех – потому что в ней изложены библейские заповеди, т. е. каждый обязан их прочитать. Ни для кого – потому что, как считает Ницше, те истины, которые изложены в этой книге, не доступны для людей, а только для сверхчеловека. В центре внимания Вильгельма Дильтея находится духовный мир человека. Он оперирует такими категориями, как: Переживание – опыт, позволяющий проникнуть в глубину тайны жизни, в ее главное ядро, туда, где рождаются формы культуры. Переживание включает в себя почти все содержимое сознания, т. е. чувства и волю. Выражения - язык, жесты, мимика, восклицания. Понимание – процесс, который не позволяет постичь процесс переживания. Дильтей является основоположником современной герменевтики – учения  о понимании текста. Творчество Георга Зиммеля подразделяют на три периода: I период – натуралистический (под влиянием идей прагматизма, социалдарвинизма, теории эволюции Спенсера); II период – неокантианский (ценности и культура); III период – разработка философии жизни. Зиммель понимает жизнь как процесс творческого становления. Эту жизнь невозможно понять рациональными методами. Выделяет два аспекта жизни:  Жизнь как движение к «более жизни».  Жизнь как переход в высшее состояние «более-чем-жизнь» (на уровне духа). «Жизнь есть единый поток».

Традиции философии жизни в ХХ веке: А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет. Основные работы Анри Бергсона – «Творческая эволюция», «Длительность и одновременность». Первичная интуиция философии Бергсона – идея длительности. Его длительность отличается от физического понимания времени науки. Длительность – это время человеческого существования. Реальность включает в себя две сферы: жизнь и нечто пассивное, инертное (материя). Их столкновение между собой – мировой процесс. Сознание – абсолютно спонтанная самопроизвольная активность. Сознание имеет два среза: срез действия и срез чистой памяти. Интеллект не способен понять жизнь в ее полноте. Подлинное и исчерпывающее знание о реальности доступно только интуиции. Учение Хосе Ортеги-и-Гассета – рациовитализм, или критика жизненного разума. Основные работы: «Восстание масс», «Дегуманизация культуры». Ортега-и-Гассет считает, что человеческий разум не является самодостаточным, поэтому он не способен понять жизнь. Это доступно только жизненному разуму. Жизнь понимается как постоянная изменчивость, и в ней имеет значение каждый человек. Общество подразделяется на два так называемых класса: «Избранное меньшинство» - люди, которые берут ответственность и обязанности за все, что делают, на себя. Эти люди поставили свою жизнь служению нормы, и жизнь избранного меньшинства – постоянное движение. «Масса» - определенный способ быть человеком, а не социальный класс. Эти люди чувствуют себя совершенными во всех отношениях, они самодостаточны, они не слушают других, не используют интеллект, пользуются всеми благами научно-технического прогресса, даже не задумываясь о сути этих новшеств. Жизнь массы – инерция. Человеческие массы постоянно пытаются навязать свое мнение другому человеку. Когда масса начинает действовать сама против себя, происходит восстание масс.

Сущность позитивизма. “Первый позитивизм” и эмпириокритицизм. Позитивизм – одно из первых учений неклассической философии, которое возникло в 30-е годы XIX века как попытка разрешить трудности, с которыми столкнулся эмпиризм. Позитивизм проходит следующие этапы:  Первый позитивизм (Конт, Милль, Спенсер).  Эмпириокритицизм (махизм) (Авериус, Мах).  Неопозитивизм (работы Венского кружка)  Постпозитивизм (Поппер, Кун, Тулмин, Фейерабенд). Основоположником первого позитивизма является Огюст Кун. Его работы: «Дух позитивной философии», «Курс позитивной философии». Позитивное знание, положительное, подлинное – то знание, которое должно опираться на наблюдения, на факты и не должно опираться на поиск сути этих явлений. В этом плане философия должна синтезировать результаты частных наук. Наука должна только описывать явления, т. е. объяснять, как все происходит, а не почему. Позитивизм становится над материализмом и идеализмом. Учения Спенсера и Милля – продолжение идей Конта и направлены на создание интуитивной логики и концепции позитивной философии. Работы Спенсера: «Основные начала», «Системы синтетической философии». Основоположник эмпириокритицизма – Авенариус. Его учение – «Критика опыта», в котором предлагает программу очищения опыта от примесей. Существуют примеси двух видов: ценностные и антропоморфические. Антроморфические существуют трех видов: 1. мифологические.2. Антропопатические – искажения, которые происходят на основе страстей души. 3. интеллектуально-формальные понятия, которые не имеют объектных референтов. Учение Маха – «Принцип экономии мышления». Любой закон – экономное жизнеописание многообразия единичных фактов. 37. Неопозитивизм Венского кружка

Критический реализм К. Поппера. Постпозитивистские модели науки и ее развития Идеи Б. Рассела и Л. Витгенштейна как основоположников аналитиченской философии. Аналитическая философия - это течение западной философии 20 века, которое сложилось в русле аналитической традиции и характерна для англоязычных и скандинавских стран. Главная особенность аналитической философии – это сведение философии к анализу употребляемых языковых средств и выражений. Анализ (греч. расчленение) – это мысленное или реальное расчленение предмета на части. Бертран Рассел использовал метод анализа как традиционный метод аналитической редукции – сведение реального к простым и конечным метафизическим функциям. Форма высказываний естественного языка скрывает подлинное значение, и, только анализируя высказывания, можно скрытое сделать явным. Теория дескрипции – это фраза, где вещь или личность обозначается не именем, а некоторым свойством, которое характеризует эту вещь, а не личность. Людвиг Витгенштейн. Мир есть все, что происходит, т. е. мир определен фактами, а не предметами. Происходящее, или факт – это существование событий, т. е. событие – связь объектов. Суть теории языковых игр состоит в проблеме значения. Он говорит: «Существуют слова, которые ничего не означают». В пример Витгенштейн приводит сказку «Алиса в стране чудес». Язык – совокупность символов, которые соединены с их объектами и представляют собой иллюзию. Встречаются три понимания языковых игр:  Исходные лингвистические формы, с которых начинается процесс обучения языку через определенную деятельность.  Игры рассматриваются как упрощенные модели употребления слов.  Как социокультурный аспект игр, который выражен в формах жизни, поэтому выработка общих понятий – это поиск сущностей. Главный итог философии Витгенштейна – «Обнаружение тех или иных несуразиц, которые набивает рассудок, наталкиваясь на границы языка».

Основные этапы развития аналитической философии в ХХ веке. Аналитическая философия - это течение западной философии XX века, которое сложилось в русле аналитической традиции и характерна для англоязычных и скандинавских стран. Главная особенность аналитической философии – это сведение философии к анализу употребляемых языковых средств и выражений. Анализ (греч. расчленение) – это мысленное или реальное расчленение предмета на части. Аналитические методы классифицируются по типу и характеру анализируемого языка. По типу различают редукционистские и нередукционистские, а по характеру – формальные и неформальные. Редукционизм – методологическая программа, которая ориентирована на проблему единства научного знания на основе выработки общего для всех научных дисциплин унифицированного языка. Этапы развития аналитической философии:  «Лингвистический поворот». Философские проблемы рассматриваются в сфере языка и разрешаются через анализ языковых средств и выражений.  «Семантический акцент». В основном внимание обращено к проблеме значения.  «Методологический крен». Метод анализа противопоставленлюбым другим формам философской рефлексии.  «Тенденция к нейтрализму». Освобождение от историко – философских предпосылок.  «Размывание границ». Размываются границы философских и часто научных проблем.

Структурализм и основные этапы его развития. Постструктурализм. Социально-исторические предпосылки формирования марксистской философии. Обоснование коммунистической идеи. Марксистская философия формируется к 40-ым годам XIX века. Этому способствуют:  Утверждение капитализма практически во всех развитых западно-европейских странах. С этим связан бурный рост промышленного производства, строительство железных дорог, развитие торговли.  Капитализм предусматривает противоречие двух основных классов – рабочих и буржуазии. На фоне роста противоречий между этими классами возникает идеология рабочего класса, в основе которой лежит идеал коммунистического преобразования общества. Марксизм состоит из трех взаимодополняемых частей:  Марксистская философия.  Политическая экономия.  Теория научного коммунизма. Главной задачей марксистской философии является обоснование идеи коммунизма. Сама идея имеет начало в работах Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье. Они впервые заговорили о коммунизме. Коммунизм – (от лат. общий) общественное устройство всеобщего равенства людей на основе беспредельного многомерного изобилия. Этапы развития коммунистического общества:  Переходный от капитализма к социализму. Начинается с политической революции, власть переходит к народу, уничтожается эксплуатация человека. Снимается граница между умственным и физическим трудом.  Первая фаза коммунистического общества (социализм). Общество основывается на общественной собственности на основные средства производства и распределения продуктов производства по труду.  Высшая стадия коммунистического общества (полный коммунизм). «Каждый по способности, каждому по потребности»..

Материалистическое понимание истории в марксизме. Категориальными концепциями исторического материализма являются общественное бытие и общественное сознание. Общественное бытие – совокупность материальных общественных отношений и процессов, которые не зависят от сознания и воли человека или общества в целом (все, что человек застает готовым). Общественное сознание – духовная жизнь общества, но не совокупность сознания отдельных людей. Принцип материалистического понимания истории состоит в том, что общественное бытие определяет общественное сознание, и наоборот, общественное сознание является отражением общественного бытия. Для понимания истории необходимо рассмотреть понятие способа материального производства, т. к. именно оно определяет все особенности общества. Способ производства – единство производственных сил и производственных отношений. Производственные силы включают в себя:  Рабочая сила – люди, обладающие определенными знаниями, навыками, умениями и средствами производства.  Предметы труда – вещи, которые обрабатываются человеком в процессе производства.  Средства труда – проводник между человеком и средствами труда. Производственные отношения – совокупность материалистических экономических отношений между людьми в процессе производства, обмена, потребления, распределения продуктов производства. Маркс для понимания истории вводит понятие «общественно-экономическая формация». Это исторически определенный тип общества, который представляет собой конкретную ступень в его развитии. Способ производства лежит в основе общественно-экономической формации. Маркс выделяет пять формаций:  Первобытно-общинная (общественная форма собственности);  Рабовладельческая (частная);  Феодальная (частная);  Капиталистическая (частная);  Коммунистическая (общественная). Переход от одной формации к другой осуществляется через социальную революцию. Маркс выделяет 4 революции:  Рабовладельческая;  Феодальная;  Буржуазная; Социалистическая.

Разработка концепции диалектического материализма Ф. Энгельсом. Основной вопрос философии: «Что является первичным, определяющим: материя или сознание, бытие или мышление?» Первая сторона этого вопроса онтологическая, т. е. что первично: материя (природа) или сознание (идеальное). Отвечая на этот вопрос, все философские направления делятся на два вида: материализм и идеализм. Вторая сторона вопроса – гносеологическая: «Познаваем ли мир?». «Да» на этот вопрос отвечают материалист, «Нет» - агностицисты. Ленин выводит понятие центральной категории материалистической диалектики: Материя – объективная реальность, которая существует вне и независима от сознания человека. Материя дается человеку в ощущениях как объективная реальность. Материя вечна, неуничтожима, бесконечна, т. е. неисчерпаема. Теория материалистической диалектики. Основными идеями диалектики являются идеи всеобщей связи и развития, поэтому диалектика – философское учение о всеобщей связи и развитии. Идея всеобщей связи всего сущего - обобщение многообразия связей в природе, обществе в процессе мышления и познания. Идея развития – обобщение конкретных фактов развития в живой и неживой природе, в обществе и его отдельных элементах. Основные идеи марксистской диалектики конкретизируются в исходных принципах диалектики. Принцип – основополагающее утверждение, т. е. основа теоретической системы знания. Категория единства – целостность, связанность мира. Противоположным понятию единства является понятие многообразия. Принцип единства: мир существует как многообразие различных объектов, образующих некоторые единства. Развитие – необратимые качественные изменения. С развитием связана направленность, которая определяется внутренними особенностями объекта. Различают 3 направления развития:  Одноплоскостное развитие, т. е. переход объекта из качественного состояния одной сложности в другое качественное состояние этой же сложности.  Прогресс – прогрессивное развитие – переход из качественного состояния меньшей степени сложности в качественное состояние большей степени сложности.  Регресс – переход из качественного состояния большей степени сложности в меньшую. Принцип развития: как бы не сочетались в процессе качественные изменения материальных объектов прогрессивные, регрессивные и одноплоскостные и обратимые изменения, любой объект проходит сам стадию прогрессивного развития или входит в другой объект, проходящий такую стадию. Детерминизм – отношение зависимости объектов, их свойств, процессов в их существовании и изменении от любых факторов. Принцип детерминизма показывает те факторы, благодаря которым объект становится таким, какой он есть. Энгельс на основе логики Гегеля выделил 3 основных закона диалектики:  Взаимного перехода количественных и качественных изменений. Он раскрывает механизм развития (количество, качество, мера).  Единства и борьбы противоположностей. В основе этого лежит различие, при котором элементы, свойства, стороны взаимоисключают друг друга. Он выступает источником развития объекта.  Отрицания отрицания. Этот закон определяет направление развития.

Критика В. И. Лениным эмпириокритицизма и разработка марксистской философии Марксистская философия в ХХ веке. Марксизм в конце XIX-начале XX века начинает восприниматься как значительная социально-философская доктрина. Он получает признание в университетских и академических кругах, весьма далеких от политики. Развитию самосознания марксизма немало содействовали не только последователи К. Маркса и Ф. Энгельса - теоретики II Интернационала (К. Каутский, Р. Люксембург, Г. В. Плеханов, Э. Бернштейн, М. Адлер, А. Лабриола, П. Лафарг, Ф. Меринг), но и его выдающиеся критики (Б. Кроче, В. Зомбарт, Т. Масарик, Г. Зиммель, Дж. Джентиле, П. Б. Струве). Многие философы и теоретики, не принадлежавшие к марксистским кругам, усваивали и использовали понятийный аппарат марксизма. Эпоху II Интернационала (1889-1914) исследователи характеризовали по-разному: для одних это "золотой век" марксизма, для других - период его деградации. Факт тот, что в эти годы марксизм начал развиваться как плюралистический, сочетающий различные точки зрения на проблемы, признанные им кардинальными. На рубеже XIX-XX веков к марксистам относили себя те, кто не сомневался, что объективной тенденцией развития капиталистического общества является движение к социализму, который представлялся как необходимый его результат. При этом признавался абсолютный примат экономики в жизни общества (экономический детерминизм), утверждалось господство исторической необходимости, человеческая субъективность считалась функцией, производной от общественного целого. Социалистические теоретики, считавшие себя последователями Маркса и Энгельса, отождествили теорию марксизма с идеологией революционного класса (или партии), восприняли доктрину как программу конкретных действий социал-демократического движения. Возникла особая форма восприятия марксизма - сквозь призму политических программ. При этом из теоретического наследия Маркса и Энгельса отбирались те идеи, которые соответствовали политическим требованиям момента. Мало кому из последующих поколений марксистов удалось разорвать порочный круг конъюнктурного подхода к теории. В то же время среди теоретиков II Интернационала возникли серьезные расхождения в понимании самой сути марксизма. Первое расхождение касалось философии. Уже в середине 90-х годов XIX века П. Б. Струве в России, К. Шмидт и Э. Бернштейн в Германии поставили вопрос о том, каковы, собственно, философские основы марксизма, есть ли они вообще, можно ли считать конкретные положения марксистского учения об обществе вытекающими из общих философских принципов. Как мы видели выше, у Маркса и Энгельса не было четко сформулированной позиции по этим вопросам. Их же ученикам и последователям, поставившим себе в качестве первой задачи распространение марксистского учения, необходимо было прежде всего представить его в систематической форме, а следовательно, и дать однозначные ответы на вопросы, оставшиеся открытыми.