Что такое онтология?

Онтология (др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует и λόγος — учение, наука) – учение о бытии как таковом, о сущем; раздел (часть) философии, изучающий фундаментальные принципы бытия. Хотя термин «онтология» впервые введен Р. Гоклениусом в его «Философском лексиконе» в 1613 г., уже в античной философии были предложены различные варианты учений об онтологии. Парменид – раннегреческий философ предложил идею о вечном, истинно существующем, неизменном бытии, подлинном, в отличие от неподлинного, обманчивого, движущегося многообразия мира. Его ученик Зенон Элейский (5 в. до н. э.) предложил знаменитые апории, логические затруднения, непреодолимые противоречия при попытке понять движение. Впоследствии милетские и ионийские философы отошли от идеи «чистого» бытия, а предложили качественно определенные начала бытия («вода», «воздух», «апейрон», «стихии» Эмпедокла, «атомы» Демокрита).

Принципиально иное представление о бытии развивает Платон, которые бытие понимает как идеальное по своей сущности, представленное как иерархия «идей» - умопостигаемых форм или сущностей, отражением которых является чувственно многообразный, вещественный мир. На вершине иерархической пирамиды идей находится идея «блага», непостижимая основа, «безначальное начало», затем собственно «идеи», идеальные образы, числа, геометрические формы, отражающиеся в многообразии чувственного мира.

Аристотель критикует автономную, независимую от чувственного природного мира реальность «идей» Платона и строит онтологию физической реальности. Общее бытие не существует отдельно, помимо единичных вещей. Любая теория, исследуя общее, должна соответствовать непосредственному чувственному опыту.

В средневековой философии онтология отождествляется с абсолютным бытием – Богом, «чистые» онтологические сущности – ангелы, а «тварное» бытие – есть природа как символ божественной благодатию. В средние века был начат знаменитый онтологический спор между номиналистами и реалистами об универсалиях. Реалисты признавали онтологическую значимость общих понятий (универсалий), которые существовали реально, независимо от сознания. Номиналисты в общих понятиях видели только имена.

В новое время проблема онтологии распространяется на сущетсвование объектов научного знания: чисел, геометрических фигур, - всех объектов, сконструированных познанием. Онтология становится зависимой от гносеологии и методологии. В концепции фр. философа Р. Декарта (1596-1651) рассматривается оппозиция двух типов бытия: внутренний мир, мое Я (мыслящая субстанция) и внешний мир, отождествляемый с протяженностью. В строгом смысле слова высшей субстанцией является Бог, который «...вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей...» Мыслящие (человеческое сознание, Я) субстанции сотворены Богом и поддерживаются его могуществом.

Дуализм онтологии Декарта был преодолен философом Б. Спинозой (1632-1677), который, рассматривая природу как воплощение божества, построил монистическую онтологию как учение о бытии как таковом. Нем. философ Г. Лейбниц (1646-1716) строит вариант плюралистической онтологии, где вводятся идеальные онтологические сущности – «монады», «духовные атомы».

Нем. философ И. Кант (1724-1804) вводит новое представление об онтологии. Вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла вне его соотнесенности с теоретическим знанием. Бытие есть результат оформления чувственного материала с категориальным аппаратом познающего субъекта.

В немецком идеализме Гегеля (1770-1831) мышление было отождествлено с бытием, причем мышление, дух составляет субстванцию бытия. Бытия является закономерным этапом развития мышления.

В философии XX в. онтология рассматривается как важнейшая часть философии, однако новая трактовка онтологии связана с ее пониманием как онтологии человеческого бытия, онтологии сознания. В последнее время осознается важность проблем онтологии, проводится различие между научным и онтологическим высказыванием.

Проблема сущности бытия. Основной вопрос философии как

сущностная онтологическая предпосылка

Философские утверждения о бытии являются онтологическими предпосылками. Онтологические предпосылки представляют собой совокупность идей о том, что собой представляет исследуемый наукой мир, т.е. какова его сущность и каково его строение. Предпосылки о сущности бытия являются сущностными онтологическими предпосылками. Часть из них находится в компетенции основного вопроса философии. Основной вопрос философии – есть основной вопрос сущностной онтологии: что считать материальным, а что – духовным и каково их взаимодействие друг с другом.

Основной вопрос философии есть вопрос об отношении сознания и материи, духовного и природного. «Философы, - писал Ф. Энгельс, - разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечают они на этот вопрос. Те, которые утвреждали, что дух существовал прежде природы..., - составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 283)

История философских воззрений на то, что считать материальным, а что – духовным, иллюстрирует различные модификации постановки и решения основного вопроса философии как в материализме, так в идеализме. Идеализм есть философское учение, утверждающее первичность сознания, мышления, духовного, психического, а материя, природа, физическое вторично, зависимо. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии, поскольку материлизм исходит из первичности материального и вторичности идеального.

В зависимости от того, какое идеальное является первичным, идеализм подразделяется на объективный, абсолютный и субъективный. В объективном идеализме Гегеля первичной полагается некоторая «абсолютная идея», некоторое вне человека самостоятельно существующее мышление. В философии Платона проведена объективно-идеалистическая точка зрения: первичны некие идеи, вторично в виде тени идей существует изменчивая, текучая природа.

Существует многообразие вариаций идеалистических учений: первичными принимались мировой разум, мировая воля (А. Шопенгауэр) – единое духовное первоначало. Начало могло быть и множественным, например, в философии Лейбница первично множество духовных элементов – монад.

Термин «идеализм» ввел в начале XVIII в. Лейбниц, который писал об Эпикуре как о самом крупном материалисте и Платоне как о самом крупном идеалисте.

Субъективный идеализм считает первичным субъективно-идеальное сознание человека. Анг. философ Д. Беркли (1685-1753) создает классическую форму субъективного идеализма. Принципами субъективного идеализма Д. Беркли являются: 1) любые вещи суть комплексы человеческих ощущений или, по терминологии Беркли, «идеи». Идеи вне ума не существуют, идеи не могут быть копиями и подобиями внешних, природных вещей; 2) для вещей «быть» означает «быть в восприятии» или «существовать» - значит быть воспринимаемым. Воспринимающий человеческий субъект – не один, и предмет, который перестал воспринимать один субъект, может воспринимать другой субъект. Даже если все воспринимающие субъекты исчезнут, предметы останутся существовать в уме Бога как сумма идей. Здесь Беркли переходит на позицию объективного идеализма.

Философию субъективного идеализма фр. философ Д. Дидро (1713-1784) назвал «самой абсурдной из всех систем», которую к стыду человеческого разума труднее всего опровергать.

Другой крупный представитель субъективного идеализма анг. философ Д. Юм (1711-1786), который, развивая идеи Беркли, считал первичными внешние впечатления (ощущения), а вторичными – чувственные образы памяти (идеи, которые зависят от первичных). Сложные вторичные идеи образуются путем ассоциаций простых идей друг с другом. Вопрос о соотношении бытия и духа Юм считал теоретически неразрешимым.

Согласно Ф. Энгельсу, решение основного вопроса философии в своей первой стороне (что является первичным – материальное или идеальное, природа или дух) может быть проведено в пользу первичности материи, природы, бытия, физического и вторичности сознания, духа, мышлнеия, психического. Первичность материи означает, что она не сотворена, а существует вечно и что первичное – это вовсе не означает «возникшее в начале».

Признание первичности материального – решение основного вопроса философии является принципиальным для одного из двух философских направлений – материализма.

Вторая сторона основного вопроса философии (познаваем ли мир?) для материализма означает убеждение в принципиальной возможности познаваемости мира, однако, не все философы, стоящие на позициях материализма, следуют принципу познаваемости, например, Т. Гексли, К. Нагели. Энгельс называл их «стыдливыми материалистами». Некоторые философы-идеалисты признают познаваемость мира (Гегель) и критикуют агностиков, тех философов, которые отрицают принципиальную возможность достоверного познания. Философов-идеалистов, отрицающих агностицизм, также можно было бы назвать «стыдливыми идеалистами».

Первая сторона основного вопроса философии – онтологическая, вторая относится к проблемам познания – гносеологическая; между решениями онтологических и гносеологических вопросов нет однозначной зависимости. Более того, соотношение материального и идеального не обязательно должно иметь только две стороны, как это было принято в марксистской философии, а сколько угодно.

В истории философии существовали разные формы материализма в зависимости от того, как истолковывается материальное превичное: 1) как некая первосубстанция, первосущность, например,в древнегреческих учениях о материальных первосущностях (Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.); 2) средневековый материализм – элементы материализма проявлялись в признании вечности материи и того, что м атерия есть причина многообразия единичных вещей (Ибн Сина), признания опытного изучения природы с целью увеличения власти человека над природой (Р. Бэкон); естественнонаучный материализм признавал качественное многообразие материи (Ф. Бэкон), материя толковалась абстрактно-механистически (Г. Галилей) или абстрактно-геометрически (Т. Гоббс), признавалось атомистическое и молекулярное движение материи (Ньютон, Бойль); В 18 в. материализм рассматривает тела природы как обладающие внутренней активностью, но само движение материи понимается механистически. Атомистические идеи принимались и развивались почти всеми направлениями материализма. Материализм 19 в. – критика абсолютного идеализма Гегеля (Л. Фейербах), который выдвинул материалистический принцип: бытия – субъект, мышление – предикат, опыт есть первоисточник знания, а человек есть «единс твенный, универсальный и высший предмет философии». В отличие от Фейербаха, нем. философы К. Маркс и Ф. Энгельс не отвергают диалектики Гегеля, а перерабатывают, «перевертывают» ее с материалистических позиций, вопреки убеждению Гегеля, что диалектика, диалектический метод возможен только в идеализме. Система диалектического материализма, созданная Марксом и Энгельсом, дополненная Лениным, явилась основой политического учения о классовой борьбе, о «всемирной роли» пролетариата в построении безклассового коммунистического общества. Социальные режимы, основанные на коммунистической идеологии с осоновными принципами: отричание товарно-рыночного ведения хозяйства, ликвидация иснтитута частной собственности и провозглашение общественной собственности на средства производства, а коммунизм как высшей и закономерной стадии в развитии человечества привели к возникновению тоталитарных закрытых систем, а марксистско-ленинскую философию диалектического материализма к разновидности догматизированного утопического учения.

Основной вопрос философии как вопрос о соотношении сознания и бытия до Энгельса был выражен у Гегеля и Фейербаха. ОДнако в марксистской философии энгельсовой трактовке основного вопроса философии стали придавать преувеличенное значение. Вопрос о соотношении материального и идеального, занимая в диамате центральное место, стал функционировать в качестве системообразующего принципа, в рамках которого оценивалась вся культура философского мышления.

В качестве основного вопроса для анг. философа Ф. Бэкона (1561-1626) является вопрос овладения стихийными силами природы и расширении могущества человека над природой посредством изобретений, фр. философ К. Гельвеций (1715-1771) считал главным вопросом философии вопрос о сущности человеческого счастья, фр. философ Ж. Руссо (1712-1778) – главный вопрос философии есть вопрос о социальном неравенстве и путях его преодоления.

Сущностно-онтологическое содержание основного вопроса философии выражено у Гегеля, который писал, что философия «...распадается на две основные формы разрешения этой противоположности (между мышлением и бытием) реалистическую и идеалистическую»; у Фейербаха: «...вся история философии вращается вокруг вопроса... об отношении духовного к чувственному» и у Энгельса, который выделил основной вопрос философии как основной среди всех философских вопросов.

Основной вопрос философии имеет мировоззренческое значение: 1) понятия материального и духовного, объективного и субъективного охватывает все существующее; 2) содержит познавательное отношение человеческого сознания к миру. Отрицательный ответ на вопрос о том, в состоянии ли наше мышление познавать окружающий мир, характерен для сторонников агностицизма и скептицизма.

Проблема структуры бытия в философских категориях

«вещи», «свойства» и «отношения»

Проблема бытия не исчерпывается исследованием его сущности. Второй тип онтологических предпосылок – это совокупность идей о том, какова структура бытия, каков по своей структуре изучаемый наукой мир. Основными категориями, выражающими проблему сущности бытия, являются категории материи и сознания. С помощью этих категорий раскрывается сущность, природа окружающего мира. Не меньшее значение для понимания бытия имеет вопрос о его строении, и именно эта проблема начала обсуждаться философами еще со времен античности.

Структурен ли мир, делится ли он на какие-либо уже неделимые части, подвижен он подобно огню или представляет собой нечто сплошь заполненное бытие, которому некуда изменяться, и мир поистине неподвижен, неизменен. Видимый чувственный мир является текучим многообразием, но оно есть свидетельство его неподлинности. Мир структурируется на подлинный, занебесный и природный, второсортный.

Центральным вопросом многовековой полемики о структуре бытия был вопрос о природе тех первосущностей, начал, элементарных единиц, из которых построен этот мир. Философы предложили многочисленные варианты элементарных структурных первокирпичиков бытия: числа у Пифагор, элементарные фигуры, треугольники у Платона, апейрон у Анаксимандра, атомы у Демокрита, начала, стихии и др.

Проблема структуры бытия может быть исследована с помощью филосфских категорий, имеющих значение для любой науки. Это категории вещи, свойства и отношения. Всякая наука, каков бы ни был ее предмет, изучает вещи, свойства и отношения. Всякая философия, какие бы элементарные структурные первокирпичики не предлагала, столкнется с тем, что все они могут быть выражены с помощью философских понятий вещи, свойства и отношения.

Проблема структуры бытия, строения материи не является однозначно связанной с вопросом о ее сущности. Это значит, что философ, стоящий на материалистических позициях, может следовать структурной онтологии Демокрита о существовании «неделимых» - атомов, и этой же демокритовской позиции может следовать и идеалист. Бессмысленно в рамках философских понятий вещь-свойство-отношение ставить вопрос о первичности вещей и вторичности свойств и отношений, или о материальности вещей и идеальности отношений и свойств. Эти философские категории выражают идею структурных единиц различной природы, а именно: вещи, свойства и отношения, которые отличаются между собой, находятся в отношении взаимосвязи и взаимодействия.

Что такое философская категория «вещь»? Это понятие широко употребляется в повседневном обиходе, и оно приобрело различные значения. В академическом «Словаре современного русского языка» (АНСССР, М., 1951) слово «вещь» обозначает понятие о всяком неодушевленном предмете, и обычно вещь – это изделие человека. Однако уже В. Даль («Толковый словарь живого великорусского языка», М., 1955) вещь трактует все то, что доступно чувствам. Вещь понимается и в смысле «предметы, явления объективного мира, существующие вне нашего сознания», и «всякий предмет чувственного восприятия». Но вещами могут быть и нематериальные вещи: «Нехорошую вещь ты придумал!»

Границы, отделяющие одну вещь от другой, могут быть выделены по разным основаниям. Например, традиционное понимание вещи (в обыденном сознании и философии) основано на использовании пространственных границ, отделяющих одну вещь от другой: 1) вещь – это то, что занимает определенный объем в пространстве; 2) разные вещи – это вещи, занимающие в каждый данный момент времени разные объемы (места) в пространстве; 3) одна и та же вещь – это то, что занимает один и тот же объем в каждый данный момент времени.

Однако, такое понимание вещи с пространственными границами не охватит тех вещей, которые мы придумываем в науке и повседневной жизни. Есть у пространственного понимания вещи трудности и другого плана. Пространственная вещь может изменять свой объем и свое положение лишь непрерывно. А если такой вещью является электрон, который, как известно, не обладает непрерывной траекторией своего полета? Будет ли он одной и той же вещью в процессе своего перемещения? Есть в традиционном понимании вещи и другие трудности, например: останется ли вещь той же самой, если последовательно изменить ве свойства, оличающие ее от других вещей? В природе часто встречаются превращения, при которых меняются если не все свойства, но значительная часть их. Например, гусеница превращается в куколку, а последняя в бабочку? Одна и та же это вещь? Здесь при анализе необходимо воспользоваться логическим принципом тождества, и мы должны скорее назвать тождественными две бабочки одного и того же вида и возраста, чем бабочку и ее куколку или ее в образе гусеницы.

Трудности традиционного пространственного понимания вещи возникают при абсолютизации одного свойства границы, отличающей одну вещь от другой. Это – пространственная граница. Еще Р. Декарт и его представители, считая основным свойством материи ее протяженность в пространстве, одну часть материи от другой отделяли по месту в пространстве. В современной литературе материя представляется обладающей бесчисленным многообразием качеств, например, временным, различным видом движения, развития, структурирования и т. д.

Поскольку материя не сводится к пространству, выделять различные части материи можно не только по пространственному признаку, но и по времени, по движению и по любым другим качествам материи. Граница между вещами может быть не только пространственно-количественной, но и качественной.

Изменение качественной границы в процессе развития превращает одну вещь в другую, независимо от сохранения или изменения пространственных характеристик. Так, лед превращается в другую вещь – воду, вода превращается в пар. Сущность качественного понимания вещи можно выразить в следующих определениях:

Вещь – это система качеств.

Различные вещи – это различные системы качеств.

Одна и та же вещь – это одна и та же система качеств.

То, что считается одной и той же пространственно понимаемой вещью, оказывается различными вещами при их качественном понимании.

Свойство. Будем исходить из того, что нам дана некоторая совокупность, класс вещей. Тогда свойство можно определить как то, что обще всем вещам данного класса. В любой совокупности вещей всегда можно найти общие свойства. В одном и том же классе вещей можно найти много различных свойств и в разных классах – одно и то же свойство. Это значит, что класс вещей, хотя и определяет свойство, но не определяет его взаимно однозначно.

Свойства одной группы являются границей данной вещи, т.е. с исчезновением этого свойства данная вещь превращается в другую. Такие свойства назовем качествами вещи. Иными словами, качество это существенное свойство. Свойства, не являющиеся границей данной вещи, называются просто свойствами.

Качества, разделяя вещи, не являются вмете с тем их спецификой. Одно и то же качество может быть присуще различным вещам. И наоборот, одна и та же вещь обладает множеством различных качеств, каждое из которых отделяет ее от другой вещи. Поскольку этих других вещей бесчисленное множество, количество качеств данной вещи бесконечно велико.

Отношения. Категория отношения является более сложной и абстрактной, чем категория вещи и свойства. Эта категория приобретает все большее значение в современной науке.

Любая вещь не существует вне своих свойств. И свойства вещи не существуют вне отношений вещи к другим вещам. Отношения, как и вещи, и свойства, могут быть объективными, т.е. существовать вне нашего сознания.

Простейшим определением отношения будет понимание отношения как совокупности пар, троек, четверок и т. д. вещей. Такое понимание отношений существует в современной символической логике. Однако, есть критика такого понимания отношений. Отношение можно определять и через категорию взаимосвязи, но такое определение может привести к трудностям. Есть ли связь между отдельным атомом и Солнечной системой? Есть, так как все в мире так или иначе, прямо или косвенно, связано друг с другом.

Изменение связей между вещами происходит не так, как происходит изменение отношений. Например, величина взаимодействия масс тел будет меняться обратно пропорционально квадрату расстояния между ними, а взаимодействие их масс, с точки зрения классической физики, совсем не будет меняться.

При наличии взаимосвязи между вещами изменение одной вещи вызывает изменение другой. Взаимоотношение же не означает, что изменение одной вещи определяет какие-то изменения другой. Категории связи и отношения не тождественны друг другу.

Каждая вещь состоит из элементов. Эти элементы можно рассматривать как другие вещи или свойства. Но если даны только одни элементы, то вещь тем самым еще не дана. Например, нам дан детский конструктор. Но будущие сооружения из этих элементов нам тем самым еще не даны. Из одних и тех же букв можно составить разные слова, меняя расположение букв между собой.

Отношение можно определить через монятие вещи. Отношением будет называться то, что образует вещь из данных элементов. Этими элементами могут быть свойства или другие вещи.

Философские категории как предельно широкие понятия часто определяются не через род и видовое отличие, а путем их соотнесения друг с другом. С точки зрения формальной логики эти определения содержат ошибку, именуемую «круг в определении». Круга здесь избежать не удается, и в философии категории материи и сознания определяются друг через друга. Так называемые парные категории диалектики также определяются путем взаимного соотношения друг с другом.

Однако, категории вещь-свойство-отношение не являются парными. Здесь имеет место тройственность категорий, между которыми существует следующая зависимость: 1) все категории определяются друг через друга; 2) основной категорией среди них является категория вещи.

Вещь

Свойство

Отношение

Правило о запрещении круга в определении нельзя применять к определениям категорий, который должны быть соотносительными.

Категории вещи, свойства и отношения взаимно переходят друг в друга. Это значит, что отношение можно рассматривать как свойство, как вещь; вещь можно рассматривать как свойство и отношение; и свойство можно рассматривать как вещь и отношение. Свойство и отношение, представленные в виде некоторых вещей, означает их «субстантивацию». В одном из вариантов неклассической логики ЯТО (язык тернарного описания) рассмотрены формальные возможности представления свойств и отношений в виде особых субстантивированных сущностей (Аксиомы атрибутивной и реляционной субстантивации / Уемов А. И. Основы формального аппарата параметрической общей теории систем. В кн.: Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. М., 1984)