Тема 4 . Организация праздничной культурно-досуговой деятельности

4.1. Праздничная культура в системе досуговой деятельности

«Жизнь без праздника – это длинный путь без заезжего двора»

Демокрит

«Неизвестно каков будет человек через 1000 лет, но если отнять у современного человека этот нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников, обрядов - тогда он всё забудет, и всему разучится, и должен будет всё начинать сначала».

В.О. Ключевский

Праздник сопровождал человека с древних времен. Существуя во всех обществах с глубокой древности, праздники являются необходимым условием социального бытия. По образному выражению М.М. Бахтина, «празднество (всякое) - это важная первичная форма человеческой культуры»⁹⁹.

Как отмечают Т.Г. Киселева и Красильников¹⁰⁰, на Руси смена времен года обычно сопровождалась серией религиозных и чисто бытовых праздников, ритуалов и церемоний. Так, например, наряду с существованием семейной обрядности, характеризующей огромный культурно-воспитательный потенциал семьи - этой самой устойчивой социокультурной общности, широкое распространение имеет и общекультурная обрядность, коллективное общение «всем миром», иначе сказать, «общемирская обрядность». В то же время между этими двумя видами обрядности издавна располагалась своеобразная цепь общественно-семейных обрядов.

Авторы подчеркивают, что с давних пор многие обрядово-ритуальные мероприятия своими корнями уходили в религию, а не в досуг. Соответственно этому большинство, например европейских, цивилизаций имело более 150 свободных от работы дней в году. Анализируя это свободное время, ученые отнюдь не ассоциируют его с досугом. Дело в том, что многие из этих праздников и, по существу, нерабочих дней часто навязывались церковью против воли крестьян и ремесленников для того, чтобы выполнять духовные обязательства¹⁰¹.

С.И. Ожегов¹⁰² в «Словаре русского языка» отмечает несколько значений понятия «праздник»:

1. День торжества, установленного в честь или в память кого-чего-н.

2. Выходной, нерабочий день.

3. День, особо отмечаемый обычаем или церковью.

4. День радости или торжества по поводу чего-н. (семейный праздник).

5. День игр, развлечений (досуг).

Праздники – это своего рода сгустки духовной культуры народа, поскольку они тесно связаны с историей, мифологией, народным творчеством. В праздниках и обрядах нашли отражение накопленные человеком представления о жизни, космосе, об окружающей среде.

Внимательное изучение и анализ современной праздничной культуры помогает осмыслить и выявить основные тенденции культурных процессов, как в нашей стране, так и за рубежом. «Праздник — зеркало своей эпохи. По создаваемым народом праздникам можно судить о политической, исторической и духовной жизни общественно-экономической формации, определить идеи, интересы и стремления самых различных ее социальных слоев» ¹⁰³.

Основная особенность праздника как феномена культуры – это «освобождение от повседневных структур бытия, выключение из обыденной жизни, преодоление банальности, повседневности и бегство от неё»¹⁰⁴.

«Праздник — это запланированное событие, разрывающее повседневную практику и порождающее радостное настроение. Его характерная черта состоит в том, что жизнь в его пределах организуется «не так, как обычно».¹⁰⁵

«Праздник - антитеза будней, как проявление особой, празднично-свободной жизни, отличной от жизни будничной, повседневной»¹⁰⁶.

Проблематику теории праздника впервые определил М.М. Бахтин (конец 30-х гг. XX в.), анализируя смеховую средневековую культуру в работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса», он сформулировал фундаментальные положения теории праздника, которые до сих пор остаются весьма значимыми. Праздник, говоря словами М.М. Бахтина — «это сама жизнь, оформленная игровым способом»¹⁰⁷.

Общие ЧЕРТЫ ПРАЗДНИКА:

1. глубокая идея, заложенная в нем, выраженная в условно-символических действиях, которые фиксируют внимание людей на мысли, определяющей общественную значимость происходящего.

2. коллективный характер праздников; но это не просто масса, а общность, считающая праздник способом выражения своих ценностей;

3. культурная ценность праздника, которую хранят, передают из поколение в поколение и которая выражается в различных видах искусства. Чем глубже вера в ценности, которым посвящен праздник, тем глубже он воспринимается человеком. Утрата интереса к празднику – это утрата человеком ценностей лежащих в основе праздника;

4. торжественность, зрелищность, яркий церемониал;

5. связь с закономерными ритмическими явлениями жизни (ритмами природы, с мифологическим временем, с ходом истории, периодами жизненного цикла), т.е. относительная устойчивость праздника и постоянное внутреннее изменение его содержания и формы на протяжении веков.

Праздник – одно из центральных понятий культуры, как традиционной, так и современной. Праздник представляет собой форму трансляции духовного наследия той или иной культуры, так как всегда связан с традициями и обычаями. В связи с этим необходимо дать определения таких понятий как «традиция», «обряд», «ритуал», «церемония».

Традиция (от лат. tratitio – передача) – это культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени¹⁰⁸.

Современные ученые (И.В. Бестужев-Лада, Д.С. Лихачев, А.В. Мудрик) к числу важных условий, оказывающих заметное влияние на особенности становления личности и характеристики домашнего воспитания, относят семейные традиции.

Семья, как и другие социальные институты, существует, воспроизводя традиции, следуя определенным образцам деятельности, без которых немыслимо само ее развитие. Разные сферы жизнедеятельности семьи строятся в соответствии с различными типами образцов, которые воспроизводятся каждым новым поколением семьи. Эти образцы регламентируют создание новой семьи, супружеские, родительские отношения, ведение домашнего хозяйства, в том числе и проведение досуга. А поскольку и сама семья, и ее ценности представляют собой порождение культуры, то практически любой образец материальной и духовной деятельности может служить основой для возникновения традиций в семье¹⁰⁹.

Итак, семейные традиции выступают основным средством трансляции социально-культурных ценностей, норм семьи, установления ее связей с объектами, которые включены в сферу ее жизнедеятельности (Б.М.Бим-Бад, А.В. Петровский, Т.А. Куликова).

Традиция – это опыт, который накапливается в виде системы стереотипов и реализуется в следующих формах обычая, обряда, ритуала.

Обычай – исходный, наиболее простой тип социальной регуляции отношений и деятельности людей на основе привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте¹¹⁰. Это понятие более узкое по сравнению с традицией; рассматривается как прочно устоявшееся в той или иной общественной среде правило, регулирующее поведение людей в общественной жизни. Государство, как правило, не обеспечивает исполнения обычая. Он соблюдается благодаря неоднократному повторению и применению в течение длительного времени как стереотипной формы этнической или художественной культуры, связанной с деятельностью, имеющей только практическое значение.

В специальной литературе часто понятия «традиция» и «обычай» используются как синонимы. Подробный анализ этого вопроса представлен в исследовании И.В.Суханова¹¹¹. Исследователем было выявлено «родство» традиций и обычаев, выделены их общие социальные функции, согласно которым они служат средством стабилизации утвердившихся в обществе отношений и осуществляют воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений.

Данные функции обычаи и традиции осуществляют разными путями. Обычаи непосредственно, путем детальных предписаний определенных действий в конкретных ситуациях, стабилизируют те или иные звенья семейных отношений и воспроизводят их в жизнедеятельности новых поколений.

В основе традиций, напротив, всегда лежит ценность семьи, которая определяет смысл традиционного поведения. Поэтому в традиции не дается детальная регламентация поступка, она не имеет конкретной «привязки» к определенной ситуации.

Так, традиция гостеприимства, которой придерживаются многие современные семьи, воплощается по-разному: кто-то делает акцент на угощении, а для других главное - общение с гостем, необходимость найти в его лице эмоциональную поддержку или оказать ему таковую, а стол накрывается по принципу «чем богаты - тем и рады»¹¹².

Главным признаком, отличающим обычай от традиции, является его конкретность, т.е. детальная регламентация.

Обряд – введенный законом или обычаем порядок в чем-либо; внешнее оформление какого- либо действия условными обязательными действиями, совершаемыми в различных случаях жизни.

Это разновидность обычая, цель и смысл которой – выражение (символическое) некоей идеи, чувства, действия, либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием.

Принципиальными особенностями обряда как формы социокультурной коммуникации выступают:

1. Избирательность – сохраняется только то, что представляется наиболее важным и ценным для той или иной общности;

2. Повторяемость - для закрепления традиции обряда нужна историческая проверка временем;

3. Действенность, его практический смысл;

4. Многозначность - в процессе хранения и передачи информации в обряде происходит колоссальное сгущение информации. Это дает возможность по-разному интерпретировать содержание обряда, в зависимости от духовных устремлений той или иной эпохи, общества, группы, субкультуры;

5. Авторитарность – без некоторой степени доверия к авторитетам и общественным институтам обряд не мог бы существовать.

Ритуал – исторически сложившаяся форма неинстинктивного, предсказуемого, социально-санкционированного упорядоченного символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго канонизированы и зачастую не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей¹¹³. Ритуал – это основа обряда, порядок совершения традиционных действий, соответствующих обряду.

Главной особенностью любого ритуального действа является его символический характер. Символ — это своеобразный пароль культуры. С древнейших времен в основе культа, обряда, системы ритуальных действий лежала игра. Массовые народные игры, возникшие как ритуал, являются центральной частью народного праздника. Ни одно историческое описание ритуального действа не обходится без входящей в него игры или игрового состязания. Соответственно, ритуал можно определить как символическое игровое действие в культуре.

Таким образом, в основе функционирования праздника лежит взаимосвязанная система традиций, обычаев, обрядов, ритуалов.

А.С. Московкина¹¹⁴ выделила ряд проблем праздника в современном социокультурном пространстве России, среди которых:

• проблема функционирования праздничного календаря с учетом его религиозно-бытового аспекта и зрелищно-игровых форм "народного ликования";

• проблема взаимодействия праздничных традиций с современными формами досуга. Не сегодня начавшийся процесс забвения культурно-исторической памяти повлек за собой выхолащивание духовных ценностей из сферы досуга и размывание границ в иерархии субкультур. Произошли серьезные деформации в системе празднично-обрядовой культуры, т.к. праздник лишился своего сакрального ядра - обряда, превратившись в сферу развлечений.

Необходимо также отметить, что большие изменения в восприятии и участии в массовых зрелищных мероприятиях произошли с внедрением в досуг современной семьи средств массовой информации, а в частности телевидения. Как отмечает О.В. Сергеева, «приход технологии трансляции изображений повлек за собой слияние праздничных акций с телевизионной программой. Это значит, что, с одной стороны у человека появилась возможность опосредованного присутствия на массовых уличных мероприятиях, с другой стороны, институт СМИ начал разработку специальных праздничных концертов, призванных создавать и поддерживать веселье в домашней обстановке. Телевизор овеществил практику «быть не участником, а зрителем»¹¹⁵.

Функции праздника. Сложность и многогранность праздника как непременной части человеческой культуры нашли своё выражение и в его социальной многофункциональности.

Как отмечалось выше, в настоящее время стало очевидным, что празднично-обрядовая культура все в большей степени функционирует в рамках досуговой сферы. Современные праздники утратили свой семиотический статус и приобрели в большей степени развлекательно-рекреационный характер. Будучи включенной в системы досуга и культурной-досуговой деятельности, празднично-обрядовая культура в той или иной мере реализует функции этих систем, но, в то же время, обладает собственной функциональной неповторимостью.

По выражению А.В. Захарова¹¹⁶, «праздники выполняют своеобразную функцию чувственной ориентации человека, но, кроме того, и сами несут в себе определенную концепцию пространства и времени, расставляя смысловые акценты в ритмическом чередовании будней, знаменуя прекращение одних циклов жизнедеятельности и начало других. Чаще всего они бывают приурочены к смене времен года, различным видам сельскохозяйственных работ, событиям в жизни коллективов, важнейшим вехам личного жизненного пути людей. Вместе с тем праздничные обряды содержат информацию о крупных событиях в истории государств и народов, всего человечества. Они как бы сжимают беспредельность Природы и Истории до масштаба, соизмеримого с индивидуальным бытием, и дают возможность человеку ощутить себя причастным к культурно-историческому процессу».

Эту же мысль высказал В. Ильин. По его словам, «основная часть праздников выполняет функцию разметки социального времени: они обозначают границы между интервалами (астрономическими годами, отрезками жизни человека и т.д.)»¹¹⁷. Праздник как бы отмеряет время культуры, задает точку отсчета. Он одновременно и задает, и нарушает логику повседневности.

Праздник вносил в жизнь человека традиционной культуры, цикличность, временной круг повторялся с неизбежностью снова и снова, но именно праздник, его успешное проведение, гарантировало благополучное существование в следующий временной отрезок. К празднику готовились, украшали жилище, меняли одежду, и внутренне стараясь расстаться со старым, злым, мешающим жизни человека. Праздник образовывал ткань культуры. Его знаковая функция была очень высока.

В исследовании Н.Ф. Максютина выделены основные функции праздника¹¹⁸:

1. Идеологическая. Замеченная связь праздника с миром идеалов и основных ценностей человеческой общности на протяжении веков использовалась властью в целях самоутверждения, навязывания своей идеологии, верований, ценностей. После революции 1917 года, власть начала бороться с "религиозными предрассудками". Вместо крестного хода-демонстрация, вместо свечей к иконам в храме – возложение цветов вождям и мученикам революции, вместо крестин - звездины, октябрины, Дома малюток.

Петр I в целях обновления образа жизни и образа мыслей также использовал праздничные формы: вводил в обычай новые праздники и увеселения: ассамблеи, маскарады, карнавалы, гуляния в парках, а за счет шутовской перевернутости высмеивал и дискредитировал некоторые обряды прошлого.

2. Интегративная. Праздничная культура имеет способность совмещать и синтезировать элементы различных культур, традиций и новаций, реагировать на важнейшие события в жизни города, страны, церкви. Праздник является средством сохранения этносом своего лица, порождает коллективное чувство, опредмечивает в общем переживании связь индивида с общностью. Укрепляет в нем чувство причастности, принадлежности к целому. За счет чего?

• Объединяет предмет празднования;

• Форма празднования, закрепленная обычаем, ритуалом, своеобразие которого также роднило членов общности;

• Коллективное действие, призванное усилить эмоции единства и общности;

3. Компенсаторная. Праздник возмещает запретные в будни удовольствия, получаемые от еды, питья, общения, позитивной эмоциональной. Это может быть компенсация событийной бедности жизни. Социально-психологическая разгрузка после длительного и монотонного периода жизни. Снятие напряжения и восстановление физических и психических сил.

4. Коммуникативная – удовлетворение потребности в общении и снятие социальных барьеров.

Праздник, обряд, другие театрализованные формы осуществляют важную задачу обеспечения связи поколений, обмена между поколениями, нациями, народами исторической, политической, культурной и другой информацией.

5. Регулятивная. Праздник является формой трансляции духовного наследия той или иной культуры, так как всегда связан с традициями и обычаями. Праздник, транслируя духовный и нравственный опыт предыдущих поколений, выполняет воспитательную функцию, прививает последующим поколениям морально-этические нормы.

6. Функция инкультурации и социализации личности. Праздник помогает осваивать мир культуры, начиная с освоения семейных традиций и переходя к постепенному ознакомлению с ценностями, принятыми и являющимися важными в данной культуре.

7. Рекреативная. Если коммуникативная функция праздника связана прежде всего с удовлетворением социо-психологических потребностей, то рекреативная – биопсихологическая, видит в празднике отдых от труда. Праздник всегда служил способом накопления позитивных эмоций, источником отдыха, радости. Рекреативная значимость праздника возобладала в последнее время. Современное понятие праздника стало отождествляться с понятием «досуг», «отдых», «выходной день». Если досуг – некоторое необязательное добавление к будням, то праздник – основа существования культуры вообще и, прежде всего, самой повседневности. Но изначально праздник был направлен, ориентирован на связь человека со сферой сакрального, ценностного, Высшего. Религиозные праздники сегодня сохраняют эту сакральную доминанту, хотя понятна она только группе религиозных адептов.

Кроме этих функций, исследователи¹¹⁹ выделяют:

• Ценностно-ориентационную функцию. Праздник помогает осваивать мир культуры, начиная с освоения семейных традиций и переходя к постепенному ознакомлению с ценностями, принятыми и являющимися важными в данной культуре.

В процессе участия личности в театрализованном мероприятии на основе коммуникативной функции происходит интенсивный процесс интериоризации человеком определенных ценностей – политических идей, культурного наследия. Обогащение системы ценностей личности, которое при этом происходит, отвечает определенным потребностям не только общества, но и самой личности. Это связано с тем, что человек испытывает потребность в наличии нравственных ориентиров, критериев своего поведения и деятельности.

• Самореализационную функцию празднично-обрядовой культуры. По мнению автора, эта функция напрямую связана с потребностью личности в реализации своих сущностных сил. Объективно существующая ограниченность различных сфер жизнедеятельности в реализации сущностных сил человека создает у последнего своеобразные очаги возбуждения в психике, делает ее неустойчивой. Это связано с тем, что большинство сфер жизнедеятельности нормативны, ограничивают личность в возможностях самовыражения.

В рамках конкретных празднично-обрядовых форм человек может выбрать вариант поведения и деятельности в соответствии со своими желаниями, возможностями, состоянием здоровья, уровнем культуры и тем самым самореализоваться. Как показали исследвоанияБ.Г. Контребинского, именно стремление к наиболее полной самореализации побуждает зрителя к переходу в категорию участника массового действа, участника – в организатора, а последнего – в инициатора.

• Преобразовательную функцию. Она проявляется в том конструктивном воздействии, которое оказывает участие в театрализованных формах, к которым относится праздник, на субъект деятельности. Эти преобразования касаются двух сторон: а) сознания личности участника и зрителя; б) поведения и деятельности, связанных с подготовкой массового действия и участием в нем.

Данная функция проявляется не только на локализованном во времени и пространстве самом театрализованном мероприятии. Она охватывает и период подготовки к нему, когда будущим участникам дается возможность готовить тексты, разучивать песни, репетировать художественные выступления, придумывать костюмы и маски, создавать лозунги, плакаты, транспаранты, сопровождающие коллективное театрализованное действие¹²⁰.

Помимо перечисленных выше функций, праздник также служит способом накопления позитивных эмоций, источником отдыха, радости.

Классификация праздников. Наряду с функциями празднично-обрядовой культуры необходимо выявить основные виды праздников. В основе классификации праздников могут лежать различные критерии. Рассмотрим классификацию праздников, разработанную Н.Ф. Максютиным¹²¹ на основе анализа литературы по данной проблеме:

1. По сферам деятельности человека;

• Политические (день конституции)

• Экономические (дни профессий)

• Религиозные (Пасха)

• Культурные (культура понимается в ведомственном смысле; Дни славянской письменности), юбилеи деятелей искусств, фестивали искусств)

• Бытовые (свадьбы, крестины)

2. По диапазону праздника, по охвату территории и по объему включенной в праздник массы людей;

• Личностные (научные успехи, день рождения.)

• Семейные (свадьба)

• Праздник трудового коллектива (дата основание завода)

• Праздники региональные (юбилеи городов)

• Праздники этноса, нации (Сабантуй, годовщина Куликовской битвы)

• Общегородские, общенародные (День Победы)

3. По демографическим признакам, прежде всего по полувозрастным.

• Женские (8 Марта)

• Мужские (23 февраля)

• Юношеские (день молодежи, выпускной бал)

• Детские (день защиты детей)

• Ветеранские и т д.

Кроме того, праздник многозначен, и один и тот же праздник может быть представлен в разных группах классификации.

Можно классифицировать праздники в соответствии с календарем:

• с церковным – религиозные;

• народным – народные

• государственным – государственные

• семейным - домашние

Автор книги «Корпоративный праздник. Организация: шаг за шагом» С. Волчук¹²² предлагает классификацию самых молодых, корпоративных праздников:

1. праздник-традиция. Дань укоренившейся традиции проведения праздников, подтверждение стабильности компании и неизменности ее принципов отношения к персоналу;

2. праздник-благодарность. Средство выражения своего внимания и заботы о персонале;

3. праздник-подарок. Своеобразная премия или «заменитель» премии за профессиональные достижения;

4. праздник-разрядка. Снятие накопившихся в процессе работы межличностных конфликтов, улучшение психологического климата в коллективе;

5. праздник-инновация. Хороший способ привить мысль о новшествах в компании, обосновать необходимость изменений, изменить отношения к структурам и рабочим процедурам, откорректировать корпоративные ценности;

6. праздник-мотивация. Стимуляция интереса к работе, формирование желаемого коллективного настроения (team-spirit);

7. праздник-сплочение. Развитие горизонтальных и вертикальных неформальных связей, навыков командной работы (team-building);

8. праздник-тренинг. Создание и укрепление необходимых стереотипов и алгоритмов поведения, установок на совместное достижение результатов, атмосферы взаимопонимания и взаимного доверия (team-traning).

Одним из важнейших направлений гражданско-личностных праздников являются праздники семейные. Они носят своеобразный интимный, сугубо личностный характер, обусловленный целым рядом исторических и национальных традиций, конкретным нравственно-этическим опытом. При этом велико и общественно-социальное значение семейных праздников. Значительные события в истории семьи как социальной общности запечатлеваются в семейных праздниках, образуя память поколений, семейную идентичность, чувство «Я есть».

Семейные праздники содержат богатые возможности для умственного воспитания ребёнка, для развития всех его дарований. Для полноценного развития ребёнка ему необходим праздник как воздух. Семейные праздники выполняют важнейшую функцию сплочения членов семьи и родственников.

Важной функцией семейных праздников в современных условиях является специальная ориентация ребенка на годичный кругооборот года, создание праздничного семейного календаря. Особенно важно это для городских детей, у которых в силу специфических условий жизни, потеряно естественное отношение к природе.

Подробнее организация семейных праздников будут рассмотрены в следующем параграфе.

В качестве итога этого парагарфа, хочется привести слова А.В. Захарова¹²³., «соединяя свой эмоциональный опыт с переживаниями других людей, традициями предшествующих поколений, соотнося свое индивидуальное мироощущение с универсалиями культуры (философски воспринятыми ценностями природы, труда, языка, истории), человек может поднимать праздник до уровня действительного акта самопознания и творчества. И тогда уже праздник перестает рассматриваться в качестве малозначительного события, простого "отражения" или "выражения" каких-то извне заданных смыслов. Он воспринимается как одна из существенных, жизненно важных сторон мировоззренческой культуры личности, позволяющая лучше понять и осмыслить значение всех других моментов целостного человеческого бытия».