- •Итс р.Ф. И92 Введение в этнографию: Учебное пособие. - л.:Изд-во Ленинградского университета, 1991. -168 с. Isbn 5-288-00440-4
- •Введение в этнографию
- •Введение
- •Глава I этнография и ее место в системе общественных наук Определение науки
- •Объект исследования. Методология
- •Общенаучное и социальное значение этнографии
- •Основные составные этнографического исследования
- •Этноэкология на примере природопользования северных народов
- •Глава II этнографические учреждения и издания Типы учреждений в ссср и за рубежом
- •Академические центры
- •Вузовские центры
- •Место этнографии в системе университетского образования
- •Музейные центры
- •Журнальные центры и общества
- •Основные периодические издания и типы монографий
- •Главa III понятийный аппарат этнографической науки
- •Общенаучные термины
- •Термины из области социальной жизни
- •Термины из области семейно-брачных отношений
- •Основные термины из области материальной культуры
- •Основные термины из области духовной культуры
- •Глава IV этнографический источник и классификация этносов Этнографические источники
- •Связь этнографии с гуманитарными и естественными науками
- •Классификация в этнографии
- •Систематизация в языкознании и лингвистическая классификация народов мира
- •Глава V хозяйственно-культурные типы народов мира
- •Выделение хозяйственно-культурных типов
- •Локальные группы первого хозяйственно-культурного типа
- •Локальные варианты второго хозяйственно-культурного типа
- •Пашенные земледельцы - третий хозяйственно-культурный тип
- •Глава VI этногенетические исследования (о значении различных источников в рамках комплексного подхода)
- •Глава VII отечественная и зарубежная этнография (основные школы и направления)
- •Эволюционная школа
- •Антиэволюционисты в Западной Европе и сша: культурно-историческая, социологическая и историческая школы
- •Функциональная школа
- •Психологическая школа, психорасизм в этнографии сша
- •Культурный релятивизм и теория ценностей в американской этнографии
- •Современные тенденции в теории зарубежной этнографии- неоэволюционизм (морганизм) и структурализм
- •Отечественная этнография (советская школа в этнографии)
- •Главa VIII музей антропологии и этнографии им. Петра великого ан ссср
- •Заключение
- •Оглавление
Психологическая школа, психорасизм в этнографии сша
В США функционализм не получил широкого распространения, так как на основе философии прагматизма, «исторической школы» в этнографии и фрейдизма в психологии в 30-х годах начала складываться психологическая школа, пришедшая в первые годы после второй мировой войны к психорасизму. Прагматизм в философии представляет одно из направлений субъективного идеализма, в котором познающий субъект вне времени и пространства, оторванный от материального мира и конкретных условий, познает лишь свой собственный опыт. Опыт - нечто данное, источник которого находится внутри самого познающего субъекта, в его инстинктах, биологических потребностях, психике. Прагматик неизбежно приходит к отрицанию существования кого-либо другого, кроме самого себя. Он отрицает объективную истину, утверждая, что истина в лучшем случае - инструмент для ориентации в мире своего опыта,- отсюда любая теория и любое действие истинно, если они приносят выгоду познающему субъекту. Вторжение 3. Фрейда в социальные науки и оперирование им этнографическими данными по существу началось в 1920 г., но через 20 лет фрейдизм в этнографии США стал наиболее популярным направлением. В первую очередь представители психологической школы заимствовали у Фрейда его рассуждения о культуре, ее происхождении, о культурном процессе. По Фрейду, происхождение культуры связано с «убийством первобытного отца». Фрейд рисует следующую далекую от идиллии картину: первобытная орда, отец-деспот обладает всеми женщинами и не дает сыновьям приближаться к ним. Влечение сыновей в конце концов приводит к убийству отца и его поеданию. Впоследствии сыновья испытали огромное чувство вины и установили запрет на кровосмешение - инцест внутри рода и на отцеубийство. Оба запрета образовали так называемый «эдипов комплекс», который передается по наследству и является базисом культуры. С тех пор культура стала не чем иным, как системой норм и запретов, где присутствует психологический конфликт - бессознательные силы стремятся нарушить все запреты и пойти на агрессивные действия или кровосмесительную любовь, а сознательные (рассудок) и усвоенные с детства нравственные нормы сдерживают их. Чем выше стадия развития культуры, тем больше усложняется общественное поведение и психика превращается в «бурлящий котел возбуждений» - отсюда войны, революции, преступления. И коль скоро, по Фрейду, культурный процесс - это особое видоизменение жизненного процесса, происходящее под влиянием задач, которые ставит перед человеком Эрос, и под воздействием Ананке - внешней
-141-
необходимости 8 , то ценой прогресса стала утрата счастья - исполнения сексуального влечения. В США идеи фрейдизма были подхвачены психиатром Кардинером, ставшим этнологом, и антропологом (этнографом) Линтоном. Квинтэссенцию концепции психологической школы изложил Ф. Александер в следующих положениях: а) психика человека меняется только в первые 4-5 лет жизни и формируется под влиянием процесса сосания материнской груди, пеленания, попытки встать на ноги, говорить и других первичных опытов; б) после первых лет жизни психика «затвердевает» и остается практически неизменной всю жизнь, определяя судьбу, успехи и неудачи человека, при этом социальная позиция лишь незначительно влияет на поведение индивидуума; в) психика следующего поколения формируется под влиянием тех же первичных опытов, что и у предыдущего поколения, и такой процесс повторяется беспрерывно, передаваясь по наследству; г) возникающая путем воспитания детей «структура характера» у каждого народа своя, как и своя «средняя психика», причем есть народы с «плохой», а есть с «хорошей» психикой; сам народ не может изменить психику, даже если она «плохая», но он может сделать это с помощью другого народа, обладающего «хорошей» психикой, «хорошей структурой характера». Если первоначально представители психологической школы исходили из неизменности духовных свойств различных культур и посвящали исследования основной личности, среднему психическому типу, который якобы определяет и психологию общества и статичный профиль его культуры, то рассуждения о народах с «хорошей» и «плохой» психикой в определенной мере способствовали формированию расистских концепций.