Томпсон. Механистическая и немеханистическая наука. Исследование природы сознания и формы

114

Глава 4

мозгу каждого младенца, появляющегося на свет. Эклс подкрептяет эту точку зрения, приводя пример: у девочки, которую до 1 3 ; половиной лет не учили говорить, все это время не было разума стр. 564). Хотя при этом возникает очевидное противоречие, Поппер тем не менее склонен считать, что возникновение разула — процесс закономерный.

Мы можем привести много возражений против теории «вне- )апной эволюции». Совершенно ясно, что Попперу не удалось эазработать эту теорию как иную и непротиворечивую систему. Л все же мы ограничимся двумя основными замечаниями. Перюе состоит в том, что теория «внезапной эволюции» принципишьно отличается от неодарвинистской теории эволюции. Попюр, в сущности, отвергает общепринятую теорию эволюции. Зторое замечание состоит в том, что для закономерного появлешя новых реалий, в соответствии с представлениями Поппера, ^же до их возникновения должен действовать некий высший (акон, обуславливающий появление таких реалий. Этот высший (акон должен включать в себя, в потенциальной форме, все те ;войства и черты реалий, которым суждено внезапно появиться.

Приведем конкретный пример. Предположим, что состояние физической системы изменяется в согласии с законом вероятности Маркова L.1 Состояние системы X испытывает хаотические лгновенные изменения в последовательные дискретные моменты »ремени t = 1,2,3..., и эти изменения подчиняются закону L. По- »едение системы в целом описывается правилом, в соответствии ; которым в каждый момент времени t

Х-*Х' с вероятностью

1редположим, к примеру, что X описывает поведение пьяницы, ювершающего хаотические перемещения вверх и вниз по поло- ч>му склону холма. В таком случае формулы Ь(Х,Х-\)=21Ъ и L(X,X+l)=l/3 означали бы, что пьяный делает каждый раз один liar, причем вниз — вдвое чаще, чем вверх.

Теперь представим себе, что система может внезапно обрести >мерджентное свойство, которое характеризуется законом L , и тредположим, что в состоянии X эта эмерджентность может прошиться с вероятностью р(Х). Попытавшись сформулировать это, лы увидим, что необходимо рассматривать метасистему, в котоэой как L, так и X являются переменными. Поведение такой засширенной системы, если его вообще можно описать, опреде-

Эволюционная доктрина

l i e

ляется более сложным метазаконом. Например, мы можем поставить условие, что в каждый момент времени t

(X,L)->(X',Lr) с вероятностью

Данный метазакон с необходимостью порождает функцию L(Ar,L,L'), определяющую вероятность появления закона Z/в тот момент, когда система находится в состоянии X и подчиняется закону L.2 В нашем примере всевозможные законы L' могут быть выражены формулами и, следовательно, закон L также может быть описан математически. Однако что можно сказать о метазаконе L теории Поппера, в которой могут возникать свойства разума, качественно отличные от всего известного современной физике? Нет никаких сомнений в том, что подобный метазакон также качественно отличался бы от всех известных физике законов. Этот закон должен был бы обладать свойствами, гораздо более удивительными, нежели свойства всевозможных субстанций, которые могли бы возникать в результате его действия.

Итак, если метазакон L не является сам по себе внезапно возникающей реалией, он должен представлять собой непрерывный процесс, а его свойства должны соответствовать абсолютным свойствам реальности. Если же закон L — внезапно возникающая реалия, мы можем спросить: какой закон обусловил его появление? Второй закон? А что обусловило появление этого второго закона? И так далее. Таким образом, мы либо допускаем существование бесконечной цепочки законов, либо должны признать наличие некоего Высшего, Абсолютного Закона, о котором можно говорить только на языке нефизических сущностей и свойств.

Таким, образом, концепция «внезапной эволюции» подразумевает существование законов, уже обладающих качествами, равными или высшими по отношению ко всем «новым» свойствам, которые, как мы предполагаем, могут «возникнуть». Без таких законов нельзя было бы объяснить закономерности возникновения новых свойств. К примеру, почему мы должны считать, будто разум возник на основе высокоорганизованной материи мозга, а не из куска глины?

Такой вывод, без сомнения, противоречит основному назначению теории «внезапной эволюции». По нашему мнению, от этой системы следовало бы отказаться, поскольку с ее помощью предпринята попытка решить невыполнимую задачу — одно-

116

Глава 4

временно и оправдать, и отвергнуть редукционизм. Однако идеи Поппера могут получить вполне удовлетворительное развитие, если мы полностью откажемся от редукционизма и примем положение о том, что в мире существуют (и всегда существовали!) субстанции, обладающие свойствами, высшими по отношению к известным современной науке сущностям.

Два особенно значимых проявления объективной реальности

— это наличие «сознающих Я» и существование стандартов ценности и смысла. Эти реалии несомненно обладают абсолютной важностью, поскольку в конечном итоге именно нашему «Я» присуще свойство осознавать и искать объяснения, и на этом пути «сознающее Я» постоянно обращается к понятиям ценности и смысла. В этой связи весьма интересно отметить, что Поппер вплотную подошел к идее признания «Я» человека и стандартов ценности и смысла самодостаточными проявлениями бытия, которые обладают реальным существованием.

Вот как определяет Поппер свой «третий мир» — царство абстрактных концепций, математических истин, моральных и этических принципов: «Третий Мир — это разновидность идеального мира Платона — мира, которого нет нигде и который все же существует и взаимодействует с нашим миром, в особенности с человеческим разумом» (стр. 450). Поппер подчеркивает значение «третьего мира» как высшего авторитета в вопросах истины, смысла и справедливости (стр. 77).

Если понятие смысла лишено фундаментальных оснований, то трудно представить себе, как мы сумеем установить истинность или ложность какой-либо философии жизни и на теоретическом, и на практическом уровне. Однако если мы допустим существование некоего фактического Абсолютного Источника Стандартов Истины и Смысла, нам откроются огромные возможности; получив доступ к этому источнику, мы сумеем обрести истинное знание о мире. И если мы, хотя бы теоретически, допустим, что личность является реальной сущностью, то мы сможем надеяться, что она обретет достойное место в реальности высшего порядка. Непосредственное изучение роли личности в контексте высшей, исполненной смысла реальности могло бы помочь нам практически осознать истинные возможности человека как разумного существа, возможности, которые до сих пор не изучены и потому бездействуют.

Эволюционная доктрина

jjy

Поппер предпочитает определять личность как разновидность взаимодействия разума и тела, пользуясь в своем описании неясными, расплывчатыми понятиями редукционизма. И все же иногда он рассматривает личность как реально существующую субстанцию. Так, он пишет (стр. 146) о том, что «слова о реальности Я отнюдь не дурная метафора». Он утверждает, что «сознающие Я» являются"единственными активными факторами во Вселенной, единственными сущностями, к которым может быть применен термин «активность» (стр. 538). Это самое сильное утверждение Поппера, и хотелось бы, чтобы у него хватило решимости довести до конца развитие своих идей и разработать непротиворечивую концепцию «сознающего Я» как фундаментальную, независимую, самодостаточную сущность.

Представленные в этой главе гипотезы дают, по крайней мере формальное основание для непосредственного изучения «Я» как такового. Нам кажется, что только исследования подобного рода способны дать удовлетворительные ответы на вопросы, которые автор поднимает в книге «Я и мозг». В одном из диалогов Эклс подчеркивает: «В наши дни человек потерял себя. ... Он нуждается в новом откровении, которое подало бы ему надежду и наполнило бы его существование смыслом. Мне кажется, наука слишком далеко зашла на пути разрушения веры человека в свое духовное величие и внушения человеку мысли о том, что он лишь ничтожная материальная частичка в холодной бесконечности космоса» (стр. 558). Если мы беспристрастно подойдем к рассмотрению «Я» как реальной, сознающей сущности, существующей в мире, которому присущи смысл и целесообразность, то мы можем надеяться обрести практическое, логически последовательное мировоззрение, которое не ущемляло бы ни разум, ни присущие нам от природы духовные устремления.

Примечания

1. В этом примере мы использовали простую цепь Маркова, но тот же анализ приложим и к более сложным законам, которые изучает физика.

2.Подобные метазаконы можно сформулировать многими способами. Главное в том, что метазакон должен обуславливать возникновение «новых» свойств и, следовательно, должен обладать возможностью на эти свойства воздействовать. Закон, , сформулированный на языке физики, не может привести к возникновению сознания, поскольку оно отн-

g

Глава 4

осится к категориям, лежащим вне компетенции этого языка. Предположив существование законов природы, обуславливающих возникновение сознания, мы пришли бы к выводу, что природа обладает качествами, выходящими за рамки законов физики. Простейшим из таких качеств было бы, разумеется, сознание, но не как внезапно возникающее качество, а как внутренне присущее реальности свойство.,

Часть 2

Форма

Глава 5

Теория информации и самоорганизация материи

В это главе на основе теории информации мы покажем, что недостаточно для объяснения происхождения жизни законов природы в том виде, как они понимаются современной наукой. Наше доказательство этого тезиса можно кратко изложить следующим образом. Законы природы и соответствующие математические модели физической реальности могут быть полностью описаны с помощью нескольких простых уравнений. Это означает, что они обладают низким информационным содержанием. С другой стороны очевидно, что разнообразные и сложные формы живых организмов обладают высоким информационным содержанием. Можно показать, что вероятность возникновения высоко информативной конфигурации в моделях, математическое выражение которых имеет низкое информационное содержание, ничтожно мала. Следовательно, жизнь не может возникнуть как результат действия известных современной науке законов.

Данный аргумент опровергает предположение, которое выдвигалось многими сторонниками эволюционной теории, о том, что, несмотря на крайне малую вероятность возникновения процессов, вызывающих зарождение жизни, они все же возможны на огромных интервалах времени, сравнимых с геологическими эпохами. Мы покажем, что никакого времени, вплоть до миллионов миллиардов лет, не хватит для реализации возможности возникновения жизни путем эволюции материи на основе известных нам физических процессов. Мы покажем, что вероятность возникновения высших форм жизни даже за период, во много раз превосходящий возраст Земли (4,5 миллиарда лет), составляет лишь ICH50000, то есть бесконечно малую величину. Это означает, что для появления реальной возможности разви-

122

Глава 5

тия высших форм жизни история Земли должна повториться по меньшей мере Ю150000 раз. Подобные цифры дают основание считать органическую эволюцию невозможной.

Мы покажем, что для того, чтобы процесс естественного отбора (который считается основным механизмом эволюции) мог привести к развитию сложных живых организмов, он должен иметь конкретную направленность. Без такой направленности этот процесс не способен выбирать из безграничного числа случайных событий (мутаций) такие события, которые могли бы привести к созданию сложного порядка из хаоса. Поэтому общепринятое мнение о возможности эволюции в течение достаточно продолжительных интервалов времени является заблуждением. Естественный отбор невозможен, если лежащие в его основе принципы причинности, то есть законы природы, не располагают достаточной информативностью, чтобы определить направления процесса отбора.

Наша основная идея состоит в том, что информационное содержание всякой подчиняющейся простым законам физической системы не меняется в ходе трансформаций с течением времени; оно присуще системе с момента ее образования. Случайные события, происходящие в соответствии с простыми законами, не могут стать источником значительной информации, даже если они происходят в течение длительных периодов времени. Следовательно, возникновение столь сложных и разнообразных форм, как живые организмы, не может быть описано математическими моделями, в основе которых лежат простые законы. При помощи таких моделей мы можем объяснить только существование сложных форм в данный момент и в данном месте, предполагая, что эквивалентный по сложности порядок уже существовал ранее либо был привнесен в систему извне. Подобные предположения не объясняют возникновение порядка и лишь вынуждают нас обращаться к предыстории системы либо признать наличие вечно существующего источника порядка, содержащего информацию, необходимую для точного определения всех форм жизни.

Данные соображения свидетельствуют о серьезной ограниченности методологии современной науки, описывающей мир математическими выражениями, которые лишь затрудняют наше понимание природы. Такая методология основана на убеждении в том, что для объяснения любого происходящего в мире явления достаточно простых закономерностей, обнаруженных хими-

Теория информации и самоорганизация материи

\ 23

ками и физиками в экспериментах над неживой материей. Мы продемонстрируем неспособность современной науки объяснить возникновение жизни и предложим совершенно иной подход. Непосредственный вывод из проведенного в рамках теории информации анализа состоит в том, что природа изначально сложна и содержит в некоем закодированном виде информацию о строении живых организмов, как низших, так и высших. Поскольку данное утверждение мало что объясняет, нам кажется целесообразным рассмотреть возможность того, что жизнь есть неотъемлемое фундаментальное свойство природы, которое представляет собой нечто большее, чем просто временное сочетание материальных элементов.

В течение двух-трех последних столетий методология науки основывалась на сведении жизни к материи и отрицании любых трансцендентных к материи более высоких принципов жизни. Подобный подход основан на представлении о простоте устройства и познаваемости материи. Однако, как это ни парадоксально, но для того чтобы объяснить происхождение жизни, ученые вынуждены приписывать материи нехарактерные признаки жизни a priori, сводя на нет представление о ее простоте. Таким образом, традиционная материалистическая методология оказалась несостоятельной.

В этой ситуации мы можем рассматривать мир как непознаваемый запутанный клубок случайно возникающих сложных форм. Однако более перспективно принять во внимание то, что естественные причины, лежащие в основе феномена жизни, связаны с проявлением всех присущих жизни свойств, и выдвинуть гипотезу о том, что именно жизнь, и особенно жизнь разумная, есть основополагающий принцип, являющийся основой всего творения. Эта идея открывает перед нами широкие перспективы расширения эмпирического знания, но при этом подразумевается, что традиционные эмпирические методы, которыми мы пользуемся в наших попытках осознать природу, неспособны помочь нам существенно продвинуться на этом пути. Однако если первопричиной мироздания является не просто «жизнь», а некое нередуцируемое разумное существо, то появляется возможность миновать стадии экспериментального анализа и синтеза гипотез и обрести знание путем прямого обращения к этому абсолютному источнику.