Томпсон. Механистическая и немеханистическая наука. Исследование природы сознания и формы

Ричард Л. Томпсон

Механистическая

и

немеханистическая

наука

Исследование природы сознания и формы

Москва «Философская Книга»

1998

УДК 5:113/119 ББК 20

Т56

Т56 Ричард Л.Томпсон

Механистическая и немеханистическая наука. / Пер. с англ. Р. Волошин. — М.: Изд-во «Философская Книга», 1998. — 302с.

Книга представляет собой глубокий, тщательно проработанный и хорошо аргументированный критический анализ современной научной методологии.

Автор, привлекая большой массив фактического материала, приводит серьезные аргументы, доказывая, что многие официально принятые в физике и биологии теории имеют огромные недостатки и причиной тому механистический подход, широко распространенный в современной науке. Проф. Томпсон показывает, что физика отступает перед феноменом сознания, а биология не в состоянии объяснить существование сложных живых форм. Утверждая, что истинно научная теория совсем необязательно должна быть механистической, проф. Томпсон предлагает методологию немеханистической науки, которая не только дополняет науку механистическую, но и открывает новые горизонты научного познания реальности. «Механистическая и немеханистическая наука» может стать основой грядущей революции в научном мышлении.

УДК 5:113/119 ББК 20

©1981 by Richard L. Thompson

©Оформление «Философская Книга» (рус. изд.)

ISBN 5-8205-0005-9 (рус.)

«В Механистической и немеханистической науке проф. Томпсон приводит ряд убедительных аргументов против общепринятых научных представлений о жизни и эволюции (которая не принимает существования высоких или более тонких уровней организации). Он также представляет ясную альтернативную модель. Я считаю, что это важная книга. Она, несомненно, вызовет большой интерес у широкого круга читателей».

Брайан Джозефсон,

лауреат Нобелевской премии по физике

«Мне очень понравилась третья глава Механистической и немеханистической науке. Особенно привлекли меня идеи Бхагавад-гиты.

Я понял, что основные идеи философии Бхагавад-гиты о «бытии» практически совпадают с тем пониманием реальности, к которому меня привело изучение квантовой механики».

Юджин Вигнер,

лауреат Нобелевской премии по физике

«Книга Р.Л. Томпсона глубоко и всесторонне анализирует проблему сознания. Автор справедливо считает, что точные естественные науки не объясняют феномен сознания. Точным наукам также чужда проблема смысла жизни. Они отвечают на вопрос «как протекает процесс?», но вопрос «зачем протекает процесс?» лежит полностью вне компетенции точных наук. В этом смысле научное мировоззрение можно считать принципиально неполным. Полагаю, что книга Р.Л. Томпсона будет интересна широкому кругу читателей».

В.А. Никитин,

профессор, доктор физико-математических наук

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ 1. СОЗНАНИЕ

ГЛАВА 1. ЗА ПРЕДЕЛАМИ МЕХАНИКИ ВОСПРИЯТИЯ	23
ГЛАВА 2. «ДУМАЮЩИЕ» МАШИНЫ и ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ
ПАРАЛЛЕЛИЗМ	39
2.1. Как работает компьютер	40
2.2. Искусственный интеллект и иерархия функций	44
2.3. Субъективное сознание манаты и человека	47
2.4. Некоторые немеханистические теории	53
2.5. «Сознающее Я» как самодостаточная личность, наделенная
чувствами	56
ГЛАВА 3. ДИАЛОГИ о СОЗНАНИИ и КВАНТЕ
3.1. Квантово-механическая проблема	68
3.2. *Что же в действительности утверждает квантовая
механика	72
3.3. ^Путеводная нить в лабиринте квантовой гносеологии	78
3.4. Беседа на тему о противоположных мировоззрениях	93
ГЛАВА 4. КАРЛ ПОППЕР о ПРОБЛЕМЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ УМА и
ТЕЛА

ЧАСТЬ 2. ФОРМА

ГЛАВА 5. ТЕОРИЯ ИНФОРМАЦИИ и САМООРГАНИЗАЦИЯ МАТЕРИИ ... 121

5.1. ""Принцип простоты в теориях физики		124
5.2.	^Сложность биологических форм	138
5.3.	^Информационно-теоретические ограничения эволюции
сложных форм		150
5.4. Сложная форма и крушение эмпиризма		163
ГЛАВА 6. СЛУЧАЙ и ЕДИНСТВО ПРИРОДЫ
6.1. Статистические законы и их роль в современной науке		179
6.2. Иллюзия абсолютной случайности		185
6.3. Случайность иэволюция		191
6.4. Парадокс единства и многообразия		196
ГЛАВА	7.0 ВДОХНОВЕНИИ
7.1. Механистическое толкование		210
7.2. Несколько наглядных примеров		213
7.3. Взаимодействие сознания и материи		217
ГЛАВА 8. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ДОКТРИНА
8.1. Эволюция — невидимый процесс		224
8.2. Каменная летопись и возникновение высших растений		227
8.3. Загадка биологических форм		234

8.4. Воскрешение «перспективного монстра»	240
8.5. Эволюция и негативная теология	247
ЧАСТЬ 3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ГЛАВА 9. ГНОСЕОЛОГИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО СОЗНАНИЯ
9.1. Процесс бхакти-йоги	261
9.2. Вера, субъективность и подтверждаемость	264
9.3. Мозг,разумы «сознающееЯ»	266
9.4. Предписания и запреты бхакти	269
9.5. Процесс шраванам	270
9.6. Процесс киртанам	273
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. »ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ из ТЕОРИИ
ИНФОРМАЦИИ
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. "ИНФОРМАЦИОННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНОВ
химии	285
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение

В своей статье по теории эволюции биолог Джон Мейнард Смит пишет: Индивидуум представляет собой просто механизм, созданный генами для того, чтобы обеспечить их воспроизведение»1. Это утверждение в краткой форме формулирует представления современной науки о смысле человеческой жизни. С точки зрения современной науки человек — не более чем машина, построенная из материальных компонентов. Эта машина появилась на свет только потому, что она, как и предшествующие ей машины, оказалась способна эффективно самовоспроизводиться в данных условиях окружающей среды. Все проявления этого механизма, включая его мысли и эмоции, способности, надежды и желания, имеют значение лишь до тех пор, пока способствуют размножению генетического аппарата данной машины. В противном же случае они лишены всякого смысла, поскольку сами по себе гены являются лишь безжизненными молекулами.

Утверждение Смита ни в коем случае не является преувеличенным или нетипичным. Более того, если мы обобщим это утверждение, распространив его на все самовоспроизводящиеся физические системы, оно окажется естественным следствием присущего современной науке механистического мировоззрения.

Термин «механистический» относится к основанной на измерениях и расчете теоретической системе современной физики. Очевидно, что в основе физики лежит идея о том, что все явления природы порождаются некой изначальной субстанцией, называемой материей. Было предложено несколько гипотез, призванных объяснить природу материи, но поиски окончательной теории продолжаются до сих пор. Однако общими для всех теорий являются два следующих положения:

(1)Материя может быть представлена в виде чисел, прямо или косвенно выражающих экспериментально измеримые свойства.

(2)Поведение материи может быть описано математическими выражениями, носящими название «законов природы».

8

Картина мира, созданная современной физикой в основе своей математична, и тому, кто построил свое мировоззрение на ее основе, математические абстракции (такие, как орбитали, волны и частицы) кажутся более реальными, чем осязаемые явления, которые они призваны описывать.

В настоящее время, методы исследования едва ли не во всех областях науки основаны на механистической предпосылке, состоящей в том, что любой феномен есть порождение материи, действующей в соответствии с законами природы. Применение такого подхода в биологии приводит к возникновению теорий о том, что живые организмы представляют собой лишь комбинации материальных элементрв и что они возникают из более примитивных форм материи в результате чисто физических процессов. Поскольку в основе механистической методологии лежит идея о том, что все явления окружающего нас мира можно объяснить действием законов природы, ученые выдвинули гипотезу о том, что жизнь развилась из материи, первоначально существовавшей в неорганизованной форме. Это предположение получило дальнейшее развитие сначала в эволюции теории Дарвина, а затем в теории молекулярной эволюции. В результате возникли две гипотезы. Первая из них объясняет происхождение высших видов из одноклеточных организмов, а вторая пытается описать происхождение первых живых клеток из простых химических соединений в «первичном бульоне».

Применение механистического подхода в психологии приводит к выводу, что ум — это всего лишь символ определенных электрохимических взаимодействий, происходящих в мозгу. Это значит, что в основе таких понятий психологии, как «цель» или «смысл», лежат лишь модели поведения, возникшие в результате адаптации индивидуума в процессе эволюции. Механистический подход отрицает абсолютный смысл этих понятий и возможность их универсального применения, поскольку с точки зрения механистического мировоззрения Вселенная представляет собой лишь неумолимый поток физических действий и реакций на эти действия. Таким образом, каждый человек оказывается просто одним из подмножеств хаотического вселенского множества, бессмысленного по своей природе.

Несмотря на то, что механистический подход в современной науке считается общепринятым, у многих исследователей он оставляет чувство неудовлетворенности. Так физик Стивен

Введение О

Вайнберг, завершая изложение своей теории большого взрыва, описывает появление человека как «довольно абсурдное следствие цепи случайностей, начавшейся в первые три минуты после большого взрыва». Вайнберг отмечает, что только поиски знания физиками (включая его самого) «возвышают человеческую жизнь над уровнем фарса и придают ей некоторое изящество трагедии»2. Горечь и разочарование, звучащие в этой фразе, сквозят и в утверждении Бертрана Рассела о том, что механистическое мировоззрение укоренилось столь прочно, что «в наш век дом для души можно построить лишь на жестком фундаменте безысходного отчаяния»3.

У людей, обладающих таким мироощущением, механистическая картина мира неизбежно вызывает чувство бессмысленности существования. Механистическое мировоззрение отвергает саму возможность существования абсолютной высшей цели, столь важной для удовлетворения внутреннего «Я». Конечно, можно возразить, что отсутствие абсолютной цели не мешает нам устанавливать свои собственные цели. Однако подобный ответ также неудовлетворителен, поскольку, если рассмотреть такую искусственно созданную «цель» с механистической точки зрения, мы увидим, что она представляет собой ни что иное, как бессмысленноесочетаниефизико-химическихпроцессов.

Механистическое мировоззрение оказывает сильное влияние и на социальные отношения. Мирное течение жизни возможно лишь при строгом соблюдении людьми определенных законов и правил поведения, которые определяются системой моральных и этических ценностей общества. Эти ценности не могут быть навязаны извне, а должны быть сознательно приняты людьми в соответствии с их личными убеждениями. В настоящее время механистические теории не способны предоставить убедительного обоснования какой-либо системы социальных ценностей и исключают любые попытки такого обоснования с немеханистическихпозиций.

Примером возвышенных человеческих качеств можно считать милосердие, самообладание, отказ от насилия, правдивость, свободу от гнева, сострадание, щедрость, скромность, чистоту, всепрощение. Нет никакого сомнения, что такие качества способствуют установлению мира и согласия в обществе, но что заставляет людей так ценить эти качества? Отдельные эволюционисты, основываясь на принципе «выживания самого приспособленно-

10

го», пытались трактовать поведение людей, руководствующихся высшими ценностями, как завуалированную тактику Макиавелли, используемую людьми (неосознанно, механистически) с целью широкого распространения своих генов4. Однако все приводимые до сих пор объяснения такого рода расплывчаты и неубедительны. И если бы даже удалось найти доказательства, подтверждающие такую позицию, они не могли бы побудить людей культивировать возвышенные качества и моральные принципы. Наоборот, взращивая в людях дух цинизма, они произвели бы обратный эффект.

Постулирование принципов нравственности и достойного поведения невозможно с позиций механистической философии. Эта философия утверждает, что человек делает лишь то, к чему его вынуждают протекающие в его теле химические процессы. Эта философия отрицает саму идею «Я» как личности, обладающей свободой воли, и тем самым делает бессмысленной идею морального выбора.

Еще в недалеком прошлом система внутренних ценностей людей, их представления о цели и смысле жизни, формировались под влиянием традиционных немеханистических религиозных систем. Это продолжается и по сей день, однако широко распространилось мнение, что религия ниже науки. Механистическая наука зачастую считается олицетворением истинного знания о мире, и по мере того, как сфера науки расширяется, авторитет традиционных религий неуклонно падает. Тем не менее именно религия остается основным источником духовных ценностей и высших идей. В результате множество людей оказывается в достаточно болезненном положении: создается впечатление, что рациональное знание можно обрести лишь ценой растворения в безбрежном океане экзистенциального абсурда.

В настоящее время механистическая наука располагает методологией, позволяющей все глубже проникать в тайны физических процессов и явлений и даже управлять ими. Новые открытия впечатляют своим объяснением физической реальности и перспективой применения этих знаний на благо человечества. С другой стороны, в контрасте с этим триумфальным шествием механистической науки, религия кажется основанной на безоговорочном принятии строгих, не поддающихся проверке доктрин, многие из которых были дискредитированы современными научными теориями. Традиционное религиозное мировоззрение в