- •1.Понятие и предмет философии. Структура философского знания.
- •2. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •3.Античная философия ранней классики: ее основные проблемы и понятия.
- •4.Этические концепции Софистов, Сократа, Эпикурейцев и Стоиков.
- •5.Античная классика: философия Платона
- •6.Философская система Аристотеля.
- •7.Средневековое мировоззрение и средневековая философия.
- •8.Философские, гуманистические, натурфилософские идеи эпохи Возрождения 15-17 вв.
- •9.Проблема метода в философии эмпиризма и рационализма Нового времени 16-17в. (ф.Бекон, р.Декарт).
- •10. Метафизические концепции 17в.- 18в. Б.Спиноза и г.Лейбниц.
- •11.Обоснование эмпиризма (Дж.Локк) и его завершение в субъективном идеализме (Дж.Беркли и д.Юм).
- •12.Философские и социальные идеи западноевропейского Просвещения 18 в. Механистический материализм.
- •13.Трасцендентальная философия и.Канта.
- •14.Система и метод философии г.Гегеля.
- •15.Антропологический материализм л.Фейербаха
- •16.Философские идеи к.Маркса и ф.Энгельса. Материалистическое понимание истории.
- •17.Философский иррационализм и волюнтаризм (ф. Ницше, а.Шопенгауэр.)
- •18.Основные проблемы и понятия философии экзистенциализма, герменевтики феноменологии.
- •19. З. Фрейд и философия психоанализа.
- •20.Философия позитивизма и неопозитивизма 19-20 вв.
- •21.Философские идеи славянофильства и западничества. Специфика русско-философской мысли 19-20 вв.
- •23.Философское учение о бытии, субстанции, материи.
- •24. Пространство и время: основные философские концепции.
- •25. Проблема движения и развития философии. Прогресс и регресс.
- •26.Философская антропология 19-20 вв.: основные идеи и представители.
- •27.Философские понятия: «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Свобода и достоинство личности.
- •28.Диалектика, как учение о развитии и метод познания мира. Исторические формы диалектики, ее основные принципы.
- •29.Всеобщая связь и система категорий, как основное содержание диалектики: единичное и общее, явление и сущность, форма и содержание, часть и целое, элемент и структура.
- •30.Диалектическое противоречие, единство и борьба противоположностей, взаимный переход качественных и количественных изменений, как процесс. Отрицание отрицания.
- •31.Философские учения о сущности и структуре сознания.
- •32.Философское учение о познании (гносеология). Основные понятия теории познания.
- •33.Структура познавательного процесса, его уровни и формы. Истина как познавательная ценность.
- •34.Предмет и основные понятия социальной философии. Общество как система; его черты, свойства и элементы. Основные сферы жизни общества.
- •35.Общество и его культурно-исторические типы. Формационные и цивилизационные подходы к анализу общества.
- •36.Философия истории: основные проблемы, понятия и концепции.
- •37.Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
- •38.Культура и ценности. Основные аксиологические понятия «ценность», «оценка», «ценностное отношение».
- •39.Природа и общество, их историческая взаимосвязь. Основные понятия: «географическая среда», «биосфера», «ноосфера».
- •40.Модернизм и постмодернизм в философии, искусстве и культуре.
- •41.Синергетика, как новое мировидение, основные принципы, идеи, понятия и проблемы теории самоорганизации.
- •42. Диалектика причинно-следственных связей (категории «причина», «следствие», «необходимость» и «случайность»). Принцип причинности, проблема детерминизма в философии.
15.Антропологический материализм л.Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.
Первоначально – последователь Г. В.Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В.Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии – отстаивание материализма.
Мировоззрение – следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.
В центре философии – человек. Антропологизм философии – в выдвижении на первый план сущности человека, которая – «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него – абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.
Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христианства»: специфика религиозного сознания – в вере в сверхъестественное и фантастические образы.
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя – «религию любви» к человеку.
Основа нравственности – в стремлении человека к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопросах гносеологии акцент – на роли чувств и опыта в познании. Этим Л. Фейербах значительна отличается от традиции философии и трактовки теории познания Г. В.Ф. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.
Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций.
В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что импонировало радикально настроенным кругам.