- •1. Специфика философского миропонимания. Предпосылки возникновения и место появления философии. Плюрализм философских учений.
- •2. Формирование древнеиндийской философии. Представление о мире в неортодоксальных (буддизм,
- •3. Философские школы Древнего Китая: конфуцианство, моизм, даосизм, номинализм, легизм.
- •4. Истоки древнегреческой философии: милетская школа, пифагорейский союз, элейская школа,
- •5. Философия Платона (теория познания, учение об идеальном государстве).
- •6. Философия Аристотеля (метафизика, учение о душе, социально-политические взгляды).
- •7. Теоцентризм средневековой философии. (патристика, схоластика, полемика реализма и
- •8. Философия Августина Блаженного (учениео Боге, о соотношении добра и зла, веры и разума).
- •9. Философия Фомы Аквинского (метафизика, социальные взгляды).
- •10. Философия эпохи Возрождения. Социально-философские идеи гуманистов 16 века.
- •11. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Философия ф. Бэкона (индуктивный метод
- •12. Философия р. Декарта (дедуктивный метод познания, учение о врожденных идеях).
- •13. Философия т. Гоббса (номинализм и материализм). Пантеизм б. Спинозы (учение о субстанции,
- •14. Разработка гносеологических доктрин в английской философии 18 века. Сенсуалистическая теория
- •16. Философия и.Канта (учение о трансцендентальном и эмпирическом субъекте познания, анализ
- •17. Морально-практическая философия и.Канта («Категорический императив», соотношение морали и
- •18. Философия и.Г. Фихте (наукоучение как теоретическая философия, этико-социальная философия).
- •19. Философия ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика).
- •20. Философия г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом
- •21. Философия марксизма (проблема отчуждения, историософские взгляды к.Маркса, разработка
- •22. Неклассическая философия (Позитивизм о. Конта, прагматизм ч. Пирса, неокантианство г. Коген,
- •23. «Философия жизни» ф. Ницше (Иррационализм в теории познания, представление о
- •24. Иррационализм а. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
- •25. Философия экзистенциализма (с. Кьеркегор как родоначальник экзистенциализма, проблема
- •26. Философские представления Киевской Руси (XI-XIII вв.). Становление русской средневековой
- •27. Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве п.Я. Чаадаева. Славянофильство
- •28. Мировоззрение русских писателей (ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой): проблема религии и веры, интерпретация христианской этики, проблема смысла жизни.
- •29. Философия в.С. Соловьева (концепция всеединства и идея Богочеловечества, эволюция природы и общества), софиология с.Н. Булгакова и п.А. Флоренского.
- •31. Философия н.А. Бердяева (религиозный экзистенциализм).
- •32. Категория бытия в философии и ее теоретико-методологическое и общекультурное значение. Основные формы бытия.
- •33. Историческое развитие представлений о материи. Философское значение основных открытий в физике конца XIX – начала XX века. Эволюция материи и уровни ее структурной организации.
- •34. Материя и движение. Основные типы движения. Формы движения материи и современная наука.
- •35. Понятия пространства и времени. Концепции пространства и времени. Проблема размерности пространства и времени. Качественное многообразие форм пространства и времени.
- •37. Принципы диалектического развития.
- •38. Законы диалектики. Развитие: прогресс и регресс. Критерии прогресса. Модели развития.
- •41. Основные установки философской антропологии. Виды и особенности философско-антропологических направлений (м. Шелер, а. Гелен, к. Лоренц).
- •42. Психоаналитическая антропология з. Фрейда. Структура психики человека по Фрейду. Анализ культуры и цивилизации. «Аналитическая психология» к.Г. Юнга.
- •44. Постановка проблемы сознания в истории философии. Структура и источники сознания. Развитие форм отражения мира. Взаимосвязь биологического и социального.
- •45. Самосознание. Структура и формы самосознания. Сознание и язык. Язык как средство общения и познания.
- •46. Проблема познания в истории философской мысли. Структура знания. Единство чувственного и рационального в познании.
- •47. Концепции истины. Понятие истины. Аспекты истины. Научная истина и нравственность. Формы истины. Ложь, дезинформация, заблуждение.
- •48. Наука и вненаучные формы знания. Критерии научности. Научная картина мира и ее структура. Медицина как целостная система естественнонаучных и гуманитарных знаний.
- •49. Социальные функции науки. Взаимоотношение науки и техники. Научно-технический прогресс и его последствия. Гуманизация науки и техники.
- •50. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного познания. Принципы диалектического метода, их применение в научном познании.
- •51. Общенаучные методы эмпирического познания. Общенаучные методы теоретического познания. Ценность в научном познании.
- •52. Сферы жизни общества: духовная, материально-производственная, социальная, политическая. Общественный прогресс. Пути общественного развития.
- •53. Материалистическое понимание истории (теория общественно-экономической формации к.Маркса).
- •54. Цивилизационный подход к истории. Понятие цивилизации. Культура и цивилизация. Концепция локальных культур и цивилизаций (н.Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби).
29. Философия в.С. Соловьева (концепция всеединства и идея Богочеловечества, эволюция природы и общества), софиология с.Н. Булгакова и п.А. Флоренского.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Основные сочинения: “Философские начала цельного знания”, “Критика отвлеченных начал”, “Духовные основы жизни”, “Русская идея”.
Соловьев стремиться выявить истинную суть христианства. Он понимает центральный момент христианства - историю Иисуса - не только как историческое событие, имевшее смысл морального “назидания” или образца для правильной жизни, но и как онтологически значимый акт преобразования всего мирового бытия, включая бытие человека. Соловьев полагает, что единство человека и Бога реально уже в земной, эмпирической жизни. Это составляет смысл одной из ключевых его идей - идеи Богочеловечества. Божественная сила реализует себя через отдельную человеческую личность. Но Соловьев не противопоставляет отдельную личность и соборное целое, а пытается выявить их диалектическое взаимодействие, их неразрывную взаимосвязь. Выступая движущей силой преображения мира, человек в своем божественном измерении не может рассматриваться как изолированный индивид; Богочеловечество есть целостный духовный организм, объединяющий людей. Соловьев утверждает, что отдельное существование человека лишь феноменальная иллюзия. Подлинной полнотой бытия обладает отдельный цельный духовный организм человечества. в то время как бытие отдельного человека есть “абстракция”, предстающая реальной при рассмотрении человека под определенным углом зрения.
Само общечеловеческое единство Соловьев понимает как личность, обладающую женским началом, это и есть - София - душа мира. София - это Премудрость, которая была создана Богом до сотворения мира, как идеальный образ мира. Соловьев понимает человечество как духовно-материальное целое, органически соединяющее две стороны жизни, разъединенных и противопоставленных традиционным (средневековым) христианством. По Соловьеву, идеальное, преображенное состояние мира и человека это божественное состояние всеединства, в котором несовершенство мира устранено за счет преодоления обособленности и независимости друг от друга отдельных элементов бытия (вещей, явлений, живых существ). Соловьев верит в достижимость этого идеального состояния. Основанием этой веры Соловьева является интуиция Абсолюта как онтологически реального всеединства, предшествующего в метафизическом смысле нашему несовершенному миру и поэтому гарантирующего воплощение идеального состояния мира в конце его космического и исторического развития.
Сергей Николаевич Булгаков (1871-194). Одни из главных его сочинений - “Свет невечерний”, трилогия “О Богочеловечестве». В начальный период творчества в сочинениях Булгакова господствуют два основных мотива: признание глубокого социального несовершенства существующего общества, внутренней правоты требований к ее радикальному переустройству; убеждение, что это переустройство не может являться высшей целью и ценностью, а должно быть обусловлено процессом духовного совершенствования человека, подчинено этому процессу, в основе которого - обретение религиозной веры и религиозное освящение жизни. Булгаков по-новому оценивает смысл человеческого бытия. Если прежде русские философы признавали абсолютное значение эмпирической личности, и признавали тождество Бога и человека, то Булгаков противопоставлял бытие эмпирической личности и Бога.
Важной темой ранних работ Булгакова является религиозное “оправдание” природы, обоснование возможности для человечества в своем историческом развитии привести материальный мир к идеально-божественному, совершенному состоянию.
Одна из важных идей, занимающих Булгакова является идея Софии и ее роли в судьбе мира и человека. Через идею Софии он пытается религиозно оправдать природу, все телесное бытие. Булгаков определяет Софию через анализ структуры акта творения. В силу полноты своей любви Бог призывает небытие к жизни и делает объектом свой любви. Но поставляя рядом с собой мир небожественный Бог полагает между собой и этим миром некую грань, одновременно соединяющее и разъединяющее то и другое. Этой гранью является София. Она есть любовь Любви. София есть своего рода четвертая ипостась Бога, но она не участвует в жизни внутрибожественной, а является началом иной, тварной многоипостасности, ибо за ней следуют многие ипостаси (людей и ангелов), находящиеся в софийном отношении к Божеству.
Павел Александрович Флоренский (1882-1937). Основные сочинения: “Иконостас”, “Имена”, “Очерки философии культа”, “У водоразделов мысли”, “О цели и смысле прогресса”, “Столп и утверждение истины”. Флоренский вступал за возрождение христианского платонизма, пытался сохранить элементы церковного православия, которые враждебны современной культуре. Исходя из своего догматического мировоззрения, он намечает пути для преодоления кризиса общества и культуры. Флоренский исходит из того, что культура произошла от культа, поэтому в качестве важнейшего принципа для построения “новой” культуры он провозглашает необходимость обратного процесса вытеснения культуры культом. В соответствии с этим принципом во всех своих работах, посвященных изобразительному искусству, он утверждает, что средневековая иконопись абсолютно превосходит по своим духовным достоинствам все, что было создано человечеством после нее, и значит, должна быть возрождена как единственная форма искусства.
Т.о., идея развития является главным объектом критики Флоренского: все новое в нашем мире есть только повторение вечных образцов божественного мира (платоновсая философия). Он не признает никакого прогресса в истории, история, по Флоренскому, бессмысленна - и в целом, и в каждом своем отдельном фрагменте, смысл имеет только немотивированный скачок к преображенному божественному состоянию. Это лишает существенного значения человеческое творчество. Для Флоренского творчество в метафизическом его измерении есть воспроизведение предсуществующих божественных идей, а в земном измерении - просто повторение одних и тех же, уже найденных нашими предшественниками, стереотипов культуры
30. Философия «русского космизма» (религиозный и естественнонаучный варианты космизма. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова, представление В.И. Вернадского о ноосфере. Учение К.Э. Циолковского о «разумных атомах»).
Космизм — это философское течение, в котором весь космос рас- сматривается как единое структурное образование (живой организм), находящийся в общем процессе развития. Сами по себе представления о космосе как едином живом организме восходят к античной филосо- фии, а именно к платонизму.
У истоков русского космизма стоял Н.Ф. Федоров. Он пришел к выводу, что через разумные существа природа приходит к самопозна- нию и самоуправлению. В центре его внимания также стояли пробле- мы преодоления смерти человека и возможности бесконечного чело- веческого существования'. Развивали эти идеи В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, В.И. Вернад- ский, А.Л. Чижевский и др.
Одной из центральных идей русского космизма является тезис о космическом предназначении человечества. Природа понимает- ся как единый и цельный организм, развивающийся по биологическим, а не механическим законам, и человечество есть часть этого организ- ма. Люди — разумные существа, способные понять характер этого раз- вития и действовать в соответствии с ним.
У Соловьева внешний мир открывается в сознании человека как множество атомов-сил (монад), являющихся не обезличенными силами, а существами. Они образуют как бы «клетки» тела единого «космиче- ского организма», а группируясь — органы или части этого организма. Такими же «клетками» являются и отдельные люди, а все человечество в целом — органом метафизического божественного организма.
Ряд аналогичных идей развивал и Циолковский (1857 — 1935) в сво- их философских работах. У Циолковского' первооснову бытия состав- ляют атомы-духи (идеальные атомы, первобытные духи): это простей- шие существа, обладающие чувствительностью. И человеческое «я» трактуется им как ощущение «атома-духа», находящегося в живом веще- стве. Человек, как и любое животное, есть союз таких атомов, живущих в согласии друг с другом. Таким образом, все, существующее в мире, явля- ется живым, а то, что мы принимаем за неживую природу, есть всего лишь временное состояние неорганизованной материи. Соответственно, нет и смерти, ибо она всегда сливается с новым рождением.
Космос — это целостный живой организм. В бесконечном време- ни и в бесконечном пространстве может существовать бесконечное количество таких организмов. Смысл существования материи Ци олковский видел в непрерывном и неограниченном возрастании мо гущества разума, что связано с неизбежным появлением и ростом космических цивилизаций, одной из которых является человече- ская'. При этом судьба всего космоса зависит от деятельности та- ких цивилизаций. Эти идеи стали философским фундаментом для его деятельности в области ракетостроения. Задача человечества состоит в выходе в космос, освоении его. Крылатыми стали слова Циолковского: «Земля — колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели».
Среди конкретных концепций внутри русского космизма необхо- димо в первую очередь отметить разработанную В.И. Вернадским (1863 — 1945) концепцию антропокосмизма, где природная (космиче- ская) и человеческая (социальная) деятельность рассматриваются в единстве как «две стороны» или «две стадии» одного процесса. Есте- ственнонаучным обоснованием для этой концепции послужило со- зданное им учение о биогеологии, о переходе биосферы в ноосферу (сферу разума). Природные и социальные процессы, происходящие на Земле, он рассматривал в тесной связи с космическими.
Николай Федорович Федоров (1828-1903) в некоторых пунктах своего учения близок к Толстому. Главные работы были изданы после его смерти в 1906 г. под общим названием “Философия общего дела”. Главный мотив философствования - острое чувство несовершенства мира, скорбь о всех страданиях и зле, которые наполняют жизнь людей. Федоров полагает, что истоком зла и несовершенства мира является разделение бытия, находящее выражение в “небратском” бытии людей и в конечности их бытия. Самая важная для него проблема - проблема преодоления смерти.
Идеи Федорова оказали большое влияние на естествоиспытателей. Оно породило течение русского космизма, в котором человечество рассматривалась как космическая сила, призванная преобразовать всю вселенную “по законам разума”, используя при этом всю мощь науки. Непосредственным продолжателем идей Федорова можно считать К. Циолковского (1857-1935). В основе его взглядов лежало представление об универсальности жизни, которое сочеталось со своеобразной версией атомизма. Циолковский полагал, что элементарные кирпичики материальной природы - атомы - в то же время являются элементарными живыми существами, из которых складываются более сложные живые существа, подобные животным и человеку. Вместо натуралистической идеи “воскрешения отцов” Циолоковский на основе своего атомизма предлагает теорию “переселения душ”. Живые атомы, из которых состоит человек, после его смерти перемещаются во вселенной и рано или поздно соединяются вновь, чтобы создать новое, еще более совершенное, чем раньше, живое и разумное существо. Поняв, что он является лишь временным собранием бессмертных атомов, человек по Циолоковскому, утратит страх смерти. Он поймет, что его главная задача - обеспечить грядущее более гармоничное соединение атомов. На это должна быть направлена и жизнь отдельного человека и деятельность всего человечества. Реализуя этот “космический план”, человечество должно подготовить себя к соединению с более могущественными цивилизациями, совместно с которыми оно окончательно “перестроит” всю вселенную, сделав ее единым совершенным разумным существом.