Рус. лит. 20 в._Энц / А.Добролюбов_Энц

		ДОБРОЛЮБОВ
жизни современника в ее наименее исследо-		нуться в Россию. После окончания 6-й Петер-
ванном варианте, в ней он совершенно суве-		бургской гимназии опубликовал первую кни-
ренен. Из наиб. последовательно разработан-		гу стихов «Natura naturans. Natura natu-
ных поэтом следует назвать также темы друж-		rata» («Природа порождающая. Природа
бы, товарищества как категорий не только эти-		порожденная») (1895) и в этом же году был
ческих, но и эстетических («мои друзья — хо-		без экзаменов принят на историко-филол. ф-т
рошие поэты...»). Беспечность и юношеская		Петербургского ун-та. Победив искушение
неразборчивость в дружбе уступают место		декадентства, Д. приходит к решению по-
пониманию сложности этого чувства, ибо		рвать с «жестоким развратом», изысканными
каждый человек — это целый мир неразга-		ощущениями и доведенным до отвлеченности
данных тайн, связей, надежд и стремлений.		«безумием конечного мира». Об этом духов-
Он ценит в дружбе чувство взаимопонима-		ном перевороте Д. в письме к другу расска-
ния, хранит верность старым привязаннос-		зывает: «Уже год совершался в глубинах мо-
тям. В стих. «Приглашение друга» (1976)		их новый переворот, и часто плакало сердце.
он вспоминает: «Сколь был широк беспеч-		Это время было самое тяжелое для меня» (РО
ный круг / У нас вначале!». С годами круг		ИРЛИ.— Ф. 77). Идею своего опрощения
друзей сужался. Но, теряя чью-то дружбу,		и жертвенного подвижничества ради преодо-
поэт желал одного: «Но все ж, былая друж-		ления пропасти между «образованным» об-
ба, / Не обернись враждой». Обращаясь		ществом и людьми труда он реализует в кон-
к своим сверстникам, поэт высказывает за-		кретных действиях: оставив ун-т и получив сви-
ветное: «Пошли вперед — / Длинна ли, ко-		детельство о высшем образовании за 3 курса
ротка ли / Сейчас ложится каждому стезя. /		и отпускное удостоверение с правом на вы-
Всех вас хочу увидеть стариками, / Мои со-		езд, Д. раздает свои вещи, книги и рукописи,
рокалетние друзья!»		отрекается от дворянского звания в паспорте
Д. всегда оставался «городским» поэтом,		и весной 1898 начинает существование че-
и время отразилось в его лирике через соз-		ловека, живущего плодами своих рук. Такова
нание и комплекс переживаний столичного		была цель его ухода на Север, странствий по
жителя.		Олонецкой и Архангельской губ., пребыва-
В последние годы жизни в творчестве Д.		ния в Соловецком монастыре, где он, будучи
появились «иронические» стихи, остроумней-		«трудником», носил вериги, готовясь принять
шие эпиграммы, пародии, шутки. Кое-что из		послушание. Покинув монастырь для осмыс-
этого рода соч. он опубликовал («Ирониче-		ления пути и обретения единомышленников
ские страницы» в «Избранном»), однако		в среде людей физического труда, Д. продол-
большую часть еще предстоит собрать и на-
печатать.
Соч.: Удар по кремню. М., 1967; Давно и недавно.
М., 1986; Избранное / вступ. статья Е. Сидорова «По
московскому времени». М., 1987.
Лит.: Михайлов Ал. Поэзия города // Октябрь.
1976. № 8; Болдырев Ю. Свет добра // Неделя. 1985.
№ 4; Пикач А. Время для большого разговора... // Не-
ва. 1986. № 7.
Ал. А. Михайлов
ДОБРОЛЮ´БОВ Александр Михайлович
[27.8(8.9).1876, Варшава — 1945(?), ст. Уд-
жары, Азербайджан] — поэт.
Сын действительного статского советни-
ка, непременного секретаря по крестьянским
делам в Царстве Польском. Получил домаш-
нее воспитание. Отличался превосходной па-
мятью, много и увлеченно читал. Знание
иностр. яз. позволяло ему знакомиться в под-
линнике с западноевропейской лит-рой. В те-
чение 5 лет учился в Варшавской гимназии.
Отставка отца в 1891 побудила семью вер-		А. М. Добролюбов

625

ДОБРОЛЮБОВ

жает скитания. Через некоторое время, най-		зависимой общины земледельцев-крестьян —
дя сторонников, появляется в Петербурге		«свободных христиан». Он прошел со своей
и в Москве. «Он был в крестьянском платье,		проповедью по Крайнему Северу и Заура-
сермяге, красной рубахе, в больших сапогах		лью, по средней полосе России (Рыбинск, Бо-
<...> Теперь он стал прост, теперь он умел го-		логое, Самара), по некоторым районам
ворить со всеми <...> И все невольно радост-		Азербайджана и Армении, изредка посещая
но улыбались на его слова. Даже животные		Москву и Петербург.
шли к нему доверчиво, ласкались» (Брю-		Основу религиозно-философского уче-
сов В. Дневники. 1891–1910. М., 1927. С. 41–		ния Д. составляют заветы, отчасти повторяю-
42). «Уход» Д. в народ нес в себе религи-		щие по форме Нагорную проповедь Иисуса
озно-бунтарский характер, отождествляе-		Христа, но вполне оригинальные. Они вклю-
мый с грядущим социально-справедливым		чены в третий сб. «Из книги невидимой».
обновлением и коренным духовным преоб-		Фактическими сост. и издателями этой книги
ражением России. Он писал Н. Я. Брюсовой		явились в отсутствие автора жена В. Я. Брю-
в 1936: «Для меня всегда революция главным		сова Иоанна и его сестра Надежда (едино-
образом духовный переворот» (РО ГБЛ.—		мышленницы Д.; последняя в 1930-е — кор-
Ф. 386). Д. последовательно осуществлял		респондент и адресат лирики Д.), которым Д.
свое бескомпромиссное решение круто из-		оставил все рукописи в полное распоряже-
менить всю жизнь не только свою, но и тех,		ние.
кто соединится с ним. После мн. преследова-		Сб. «Из книги невидимой» содержит ду-
ний, ложных обвинений в умственном расст-		ховные притчи, откровения, покаяния, стихи
ройстве (см.: Рисунки из сумасшедшего		и письма Д., его обращения в ред. ж. «Весы»,
дома (Лит. эссе) // Северные цветы. 1902.		к известным писателям и знакомым, а также
С. 109–112), проживания под надзором по-		отречение от прежних заблуждений с осуж-
лиции, арестов, суда и даже краткого отбы-		дением «бывших единомышленников».
вания тюремного заключения Д. к 1906 пере-		«Уход» Д. в «невидимое делание» не был
бирается к своим единомышленникам, попа-		сектантством; ошибочно утверждать и то, что
дает в среду крестьян на Урале, в Сибири,		будто бы Д. пришел к атеизму. Познав сво-
в Пермской, Рязанской, Самарской и Орен-		бодную волю своего «я» и признав «Бога как
бургской губ. Становится авторитетным на-		добро», веры (как он сам писал) Д. «не отки-
ставником для многих. Увлеченные возмож-		нул», но стал видеть мир иначе. Д., как и др.
ностью независимого от властей труда, крес-		харизматическим людям России, выпало пе-
тьяне объединяются в общины, именуя себя		режить редчайшее озарение «светом своей
«добролюбовцами». Сам же Д., являя всем		личности», который был не чем иным, как
пример праведно-бескорыстной жизни, ра-		продолжением света Творца (письмо Д.
ботает батраком преимущественно у самых		от 24 авг. 1940 к единоверцам // Прометей.
бедных и отказывается от оплаты своего тру-		М., 1980. Вып. 12. С. 312).
да. Главным с момента «ухода» и опрощения		Свежему осмыслению жизненного пути,
стал для Д. принцип «невидимого делания»,		творчества и философских исканий Д. как по-
основой которого стал ручной труд. Д. огра-		эта и действенного склада мыслителя способ-
ничивался тем, что крестьяне кормили его, да-		ствует новонайденная (с авторской правкой)
вали ночлег, иногда одежду. Важной частью		копия его	трактата «Миросозерцание»
принятого на себя добровольного протеста		(РО Музея	Л. Н. Толстого), переписанная
против «образованного» общества и людей		одним из его последователей среди интелли-
умственного труда стал для него строжайший		генции (Н. Я. Брюсова, А. Колесниченко,
самозапрет на писательство, касающийся		Л. Д. Семенов-Тян-Шанский, Н. Г. Суткова,
и писания стихов: «Несмотря на сильнейшее		И. П. Ярков и др.). Д. то страстно утверждал,
желание, не прикасаться к перу...» (письмо Д.		то осторожно советовал, то горько сетовал:
к брату Г. М. Добролюбову (июль 1912),		«Человеку нужно только очиститься, и тогда
хранящееся в личном архиве Г. Е. Святлов-		для него будут возможны и откровение, и не-
ского). Период «невидимого делания», т. е.		посредственное общение с духовным, неви-
непрерывного ручного труда, охватывает		димым миром, и чудеса <...> как смерть — так
примерно 1898–1944. Странствуя по России		тяжела мне ваша жизнь. Только телом и разу-
пешком, Д. то останавливался подолгу, то		мом занимаетесь все вы, а духа не знаете.
уходил и менял пристанище. Однако в дейст-		Даже своего духа не знаете вы, а Дух Божий
вительности это не было бродяжничеством		сокровенен от вас» (Из книги невидимой.
и скитанием нищего: Д. сам на себе выверял		С. 85–88). Романтический максимализм Д.,
реальные возможности создания в России не-		его «ум, крайний в своем отрицании всего эм-

626

					ДОБРОЛЮБОВ
пирического» (Вл. Гиппиус), вели его через				дящие книги о видных поэтах Серебряного
декадентско-анархический бунт и через ряд				века. Судя по сохранившимся рукописям, Д.
духовных кризисов к формированию цельно-				в 1930-е не только не утратил поэтического
го философско-религиозного миросозерца-				дара, но и значительно обогатил его. Напи-
ния, к осмыслению христианства и его право-				санные в этот период стихи являются едва ли
славно-жизнестроительной основы. Д. шел по				не лучшими из всего того, что было им созда-
этому пути с присущей ему, как отмечали со-				но за долгую и трудную жизнь. Обращает на
временники, волей всегда и во всем идти «до				себя внимание стих. «Ответ палестинской
конца», не только проводить в жизнь,				пальме Лермонтова»: «Я пальма пустынь
но и проверять на себе все крайности дека-				аравийских, / Сожженная дня огнем / И вет-
дентства (индивидуализм с искусами эманси-				ром палящим сирийским,— / Мысль же все-
пации и эстетизма, с «ядами» небытия, с про-				гда об одном: / Пусть пыль дорог жадно по-
поведями идей самоубийства или самообо-				крыла даже коренья, / Пусть зачахла в бес-
жествления и т. п.). А. Белый писал: «...путь				пощадных пустынях даже листва, / Пусть
Александра Добролюбова: уже девять лет				мчатся звенья, за звеньями — звенья / Лест-
вместе с Власом идет он к „светлому граду				нице звеньев не будет конца» (Заветы для
новой жизни“. Этот одинокий образ русского				всех. СПб., 1995. С. 66–70). Особенно тяже-
символиста, поборовшего нашу трагедию,				ло жилось Д. после 1937, когда за «беспись-
не может не волновать нас: мы тоже пойдем,				менность» (т. е. отсутствие документов) учас-
мы не можем топтаться на месте: но... куда				тились его аресты и какое-то время Д. нахо-
пойдем мы, куда?» (Белый А. Символизм как				дился в колонии НКВД, в г. Закатали Азер-
миропонимание. М., 1994. С. 352).				байджанской ССР. Там была написана одно-
«Самозапрет»	на творчество позднее			актная драма «Пир в университетском
был самим Д. преодолен; в конце 1930 он				городке Мадрида» (РО ГБЛ. Ф. 386) —
вернулся к поэзии. В ранний период Д., хоро-				своеобразный гимн вечной Женственности.
шо знавший в подлинниках французских				Постановка	драмы была	осуществлена
символистов, стремился к проникновению				в 1993 в Петербурге юношеским театраль-
в область сверхчувственного, фактически он				ным коллективом (реж. Н. А. Михайлова).
может быть назван одним из родоначальни-				О последних годах Д. письменных свиде-
ков русского символизма. Характеризуя по-				тельств пока не обнаружено.
эзию Д. до его «ухода», поэт И. Коневский,				Современникам Д. был известен как поэт-
автор вступ. статьи «К исследованию личнос-				символист Серебряного века, рано умолк-
ти А. Добролюбова» во втором его сб. «Сти-				нувший. Сегодня есть все основания говорить
хотворения» (1900), пишет об «особом				о нем и как о крупном философе действенно-
творчестве», «составленном из		отражения		религиозного	склада. Это	уловил еще
и теней». Сам Д. называет свое видение мира				Л. Н. Толстой, с которым Д. встречался триж-
«моментализмом». Д. имел в виду мгновен-				ды. 20 июля 1907 Толстой записал в своем
ность Божественного «озарения свыше разу-				дневнике: «Нельзя проповедовать учение,
ма», которое в значительной мере интуитив-				живя противно этому учению, как живу я.
но, не подвластно поэту, его интеллекту. Пер-				Единственное доказательство того, что уче-
вые две поэтические книги Д. не только были				ние это дает благо, это — то, чтобы жить по
встречены непониманием, но и вызвали на-				нем, как живет Добролюбов».
падки критики за попытку поэта соединить				Д. старался в меру своих сил помогать
поэтическое слово с музыкой, за его идею				преодолению многовекового разрыва между
синтеза искусств. В то же время обществен-				наукой и религией, чтобы способствовать ук-
ное признание получили такие стихи, как				реплению «разумной веры и верующего ра-
«Встал ли я ночью...», «Дочери наро-				зума» (Станкевич Л. Г., Харченко Л. Н. Мате-
да», «Открою уста в гаданьи», «Каж-				риалы VIII Международного конгресса пси-
дый звук церковного звона», «Жалоба				хологов «Взаимодействие науки, философии
березки в Троицын день». Важным свиде-				и богословия в формировании духовно-эко-
тельством творческой активности Д. является				номического мышления». СПб., 1995. С. 85).
создание им ряда гимнов и псалмов, молит-				Д. стремился к «изучению чего-то необъясни-
венных стихов, исполняемых в те годы и до				мого, тщательному изучению всех, даже са-
нашего времени в христианских общинах				мых враждебных понятий и течений» (письмо
«добролюбовцев».				к Н. Я. Брюсовой // РО ГБЛ. Ф. 386). Он
Поэтическая	значимость	поэзии Д.		внес свой ценный вклад в понимание филосо-
для широкого круга читателей подтверждена				фии религии, что нашло выражение в его ху-
сегодня включением его стихов во все выхо-				дож. творчестве. А. Закржевский в книге «Ре-

627

ДОБРЫНИН

лигия. Психологические параллели» (1913) писал: «Слишком уж отвыкли мы от истинных боговидцев, от чудес, от подвижников, от святых — не хочется верить, что они еще среди нас... Но среди современных религиозных творцов личность Александра Добролюбова — единственная живая, яркая, необычная личность, и в ней загадка России, и в ней — ее святыня». Д. посвящали стихи Ал. Блок, В. Брюсов, Н. Клюев («Александр Добролюбов — пречистая свеченька»), Арс. Тарковский («Поэт начала века») и др.

Соч.: Natura naturans. Natura naturata = Природа порождающая. Природа порожденная. СПб., 1895; Собр. стих. / сост. В. Брюсов; вступ. статья И. Коневского. М., 1900; Из Книги невидимой / сост. Н. Я. Брюсова и И. М. Брюсова в отсутствии автора. М., 1905; Мои вечные спутники. М., 1906 (?); Серебряный век. Петербургская поэзия конца XIX — начала XX в. Л., 1991. С. 111–115; Русская поэзия Серебряного века. 1890–1917. Антология. М., 1993. С. 151–155.

Лит.: Поярков Н. Поэты наших дней. М., 1907; Мережковский Д. С. Не мир, но меч. М., 1908. С. 101–106; Чулков Г. А. Покрывало Изиды: Критич. очерки. М., 1909. С. 91–98; Крайний А. [Гиппиус З. Н.] Критика любви: Лит. дневник. СПб., 1908. С. 45–63; Гиппиус В. Александр Добролюбов: Русская лит-ра XX в. 1890–1910. М., 1914. Т. 1. С. 272–288; Азадовский К. М. Путь Александра Добролюбова // Блоковский сб. Вып. 3. Тарту, 1979. С. 121–146; Кишилова А. Путь и творчество Александра Добролюбова: [дис.]. Париж, 1979; Гроссман Дж. Александр Добролюбов / вступ. статья и комм. к ротапринтному изд. сб. Д. «Природа порождающая. Природа порожденная» (СПб., 1895) и кн. Д. «Собрание стихотворений» (М., 1900). Беркли, 1981; Гроссман Дж. Александр Добролюбов / вступ. статья и комм. к ротапринтному изд. кн. Д. «Из книги невидимой» (М., 1905). Беркли, 1983; Крейд В. Воспоминания о Серебряном веке. М., 1993; Оцуп Н. Океан времени. М., 1993. С. 475, 606; Святловский Г. Е. Биографические сведения о А. М. Добролюбове и др. материалы // Заветы для всех. СПб., 1995; Тарковский Арс. Поэт начала века (1959) // Поэзия Серебряного века / сост. М. Кралин. СПб., 1996.

Г. Е. Святловский, А. П. Терентьев-Катанский

ДОБРЫ´НИН Андрей Владимирович [17.7. 1957, Москва] — поэт, прозаик.

Сын профессора земледелия. По окончании в 1974 9-й спецшколы Москвы с углубленным преподаванием английского яз. поступил на экономический ф-т МСХА им. К. А. Тимирязева, по окончании которого в 1979 был оставлен в аспирантуре при кафедре политической экономии. С 1983 по 1991 — преподаватель МСХА; канд. экономических наук («Дифференциальная рента

А.В. Добрынин

исоциально-экономическое развитие сельскохозяйственных предприятий», 1985). Первые стихотворные опыты Д. датированы 1965; с 13 лет Д. писал стихи, прозу, пьесы, которые публиковал в самодеятельной

школьной печати. В 1988 совместно с В. Ю. Степанцовым и В. И. Пеленягрэ основал Орден куртуазных маньеристов (ОКМ); Великий Приор. В составе ОКМ с 1989 Д. активно печатается в прессе, выступает на поэтических вечерах, участвует в телепередачах. Участник всех поэтических сб. ОКМ — «Волшебный яд любви» (1990), «Любимый шут принцессы Грёзы» (1992), «Пленники Афродиты» (1992; тираж уничтожен), «Езда

востров Любви» (1993), «Красная книга Маркизы» (1995), «Триумф непостоянства» (1997), «Отстойник вечности» (1998; проза), «Клиенты Афродиты» (1998), «Услады киборгов» (1999), «Песни сложных устройств» (2002).

Вотличие от своих собратьев по Ордену, Д. наиболее привлекает изображение советской действительности последнего 20-летия, любовно выписываемой им в деталях. Лирический герой Д. — будь то буйный хам или покоящийся трудолюбец — с печалью взирает на растленное «перестройкой» поколение. Традиционные иерархические ценности

влирике Д. смещены: в бомже он склонен различать мятущуюся человеческую душу, зато в российских политических деятелях

628