- •Московский гуманитарно-экономический институт
- •1. Философия возрождения
- •1. 2. Характерные черты картины мира Возрождения
- •Характерные черты гилозоизма
- •1.2. Реформация
- •Литература
- •2. Новое время
- •2. 1. Эмпиризм
- •2.2. Рационализм
- •2.3. Субъективный идеализм в философии XVII – XVIII веков (д. Беркли и д. Юм)
- •Литература
- •3. Просвещение
- •4. Классический этап философии нового времени
- •Литература
- •Оглавление
Московский гуманитарно-экономический институт
Нижегородский филиал
Волкова В. О.
ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ
Курс лекций
Н. Новгород, 2007 г.
ББК:
УДК
В. О. Волкова. Философия Древнего мира и средних веков. Курс лекций. − Нижний Новгород: НФ МГЭИ, 2007 – 56 с.
Курс лекций подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и предназначены для студентов очного и заочного отделений Нижегородского филиала МГЭИ, обучающихся по специальности «Финансы и кредит», «Менеджмент», «Бухучет и аудит», «Юриспруденция», «Психология».
Курс лекций составлен с целью реконструкции основных подходов к истории философии применительно к информационному образовательному пространству НФ МГЭИ.
Курс лекций рассмотрен и рекомендован для студентов очного и заочного отделений НФЙ МГЭИ на заседании кафедры ОГД Протокол № 1 от 15 сентября 2006 г.
©Нижегородский филиал МГЭИ, 2007
©Волкова В. О.
1. Философия возрождения
В Возрождении принято различать следующие исторические этапы:
предвозрождение (Дученто) – 2 половина XIII века,
ранее возрождение (Треченто) – XIV век,
зрелое возрождение (Кватроченто) – XV век,
позднее возрождение (Чинквеченто) XVI–начало XVII века.
Эпоха Возрождения – это эпоха зарождения капиталистических отношений, создания национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы, эпоха глубоких социальных конфликтов. Философская мысль эпохи Возрождения охватывает три столетия: от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI - нач. XVII вв.
1. 2. Характерные черты картины мира Возрождения
1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов)
2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;
3) перемещение в центр картины мира человека как идеальной совершенной модели, сотворенной Творцом − антропоцентризм;
3) гуманизм.
В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию.
Идея становится эстетичной, даже в естественно-научном контексте сохраняющей гармонию и совершенство.
Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, «менторской» манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротиворечивого текста. Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованных светских читателей, а не на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.
Иерархическое представление о мироздании в Возрождении заменяется на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактуется философами Возрождения пантеистически, в чём проявляется влияние неоплатонизма с учением о Мировой Душе.
По мнению Плотина Душа, снизойдя в огромную массу природы, пронизывает и освещает её, как Солнце пронизывает своими лучами и освещает тёмное облако. Тем самым Душа сообщает материи смысл, ценность и красоту, без которых мир бы не существовал.
ГИЛОЗОИЗМ (греч. hyle — вещество, материя и zoe — жизнь) — философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Гилозоизм снимал принципиальное различие между неорганической и живой природой.
Термин «Гилозоизм» был введен Кедвортом в 1678 для обозначения ранних греческих философских концепций, признающих одушевленность всеобщим свойством макро- и микрокосма (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
Социокультурные истоки Гилозоизма уходят корнями в особенности культуры ранних традиционных обществ Запада и Востока, рассматривающих природу как единый целостный живой организм:
в древнеиндийской философии − смыслообразы пуруши, праны, атмана-брахмана;
в древнекитайской философии субстанции «ци», смыслообразы «Тянь» (Неба);
в античной философии − «огня» у Гераклита и т.д.
Гилозоизм был присущ воззрениям Платона и Аристотеля. В эпоху Возрождения Гилозоизм под влиянием концепций античных мыслителей используется в качестве аргумента при обосновании единства человека с его сознанием и природы. Дж. Бруно утверждал, что мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, находится во всех без исключения вещах, составляя их движущее начало.
Появление концепций Гилозоизма в философии Нового времени связано с поисками ответа на вопрос об основаниях и предпосылках становления чувствительности у живых существ и мышления, сознания у человека. Б. Спиноза признавал мышление свойством, присущим всей природе, атрибутом материи. Положение о всеобщей чувствительности материи защищают и отстаивают французские материалисты 18 в. (Дидро, Робине, Кабанис).