- •Конспект курса «история политических и правовых учений»
- •1. Предмет и метод иппу
- •2. Основные направления политической и правовой мысли Древней Индии (не лекция).
- •3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая (не лекция)
- •4. Политико-правовые идеи софистов (не лекция)
- •5. Сократ о государстве и праве
- •6. Учение Платона о государстве и праве.
- •7. Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •8. Политико- правовая теория Полибия
- •9. Политическая и правовая теория цицерона
- •10. Римские юристы о праве.
- •Сентенция Павла – закон уп следует толковать ограничительно. Без вины – нет ответственности!
- •11. Августин Аврелий о церкви и государстве
- •12. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •13. Политико - правовое учение Марсилия Падуанского.
- •14. Основные направления политической мысли в период образования Русского централизованного государства
- •15. Политические и правовые идеи Ивана Пересветова
- •16. Политические идеи а. Курбского. Полемика с Иваном Грозным
- •17. Средневековые ереси в России
- •18. Учение Макиавелли о государстве и праве
- •19. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Устройство верховной власти (формы правления)
- •Сравнивает три формы правления.
- •20. Политико-правовые идеи Реформации (Лютер, Мюнцер)
- •21. Утопический социализм в Англии в 16 веке («Утопия» т. Мора )
- •22. Политико-правовые идеи раннего коммунизма ( «Город солнца» Томмазо Компанеллы)
- •23. Учение Гуго Гроция о праве и государстве.
- •24. Политические воззрения б. Спинозы
- •25. Политико-правовое учение т. Гоббса
- •26. Политико-правовая идеология индепендентов (д. Мильтон, д. Гаррингтон)
- •27. Политико-правовая идеология левеллеров (д. Лильберн)
- •28. Политико-правовая идеология диггеров (д. Уинстенли)
- •29. Обоснование «Славной Революции» 1688 года в учении Дж. Локка о государстве и праве
- •30.Обоснование российского абсолютизма в произведениях Феофана Прокоповича и Татищева. (не лекция)
- •31. Отражение интересов нарождающейся российской буржуазии в политической программе и.Т. Посошкова
- •32. Учение о государстве и праве Пуфендорфа (не лекция)
- •33. Учение о государстве и праве х. Вольфа (не лекция)
- •34. Правовая теория ч. Беккариа
- •35. Государственно-правовые воззрения Вольтера
- •36. Учение Монтескьё(!) о государстве и праве
- •37. Государственно-правовое учение Руссо
- •38. Политические и правовые идеи Мелье и Мабли
- •39. Политико-правовые идеи Морелли
- •40. Основные направления политико-правовой мысли в период Великой Французской революции
- •41. Политико-правовая мысль в сша в период борьбы за независимость. (а. Гамильтон, т. Джефферсон)
- •42. Политико- правовые идеи т. Пейна.
- •43. Политико- правовые идеи русских просветителей 18в. (с.Е. Десницкий) (не лекция)
- •44. «Наказ» Екатерины п. Проблемы государства и права в произведениях м. Щербатова (не лекция)
- •45. Радищев о праве и государстве (не лекция)
- •46. Проекты государственных преобразований м.М. Сперанского
- •47. Политико-правовые воззрения п.И. Пестеля («Русская правда»).
- •48. Политические и правовые взгляды н.П. Муравьева
- •49. Историческая школа права.
- •50. Критика ортодоксальной исторической школы права в трудах р. Иеринга (не лекция)
- •Учение Канта о государстве и праве
- •Учение Гегеля о государстве и праве
- •Учение об объективном духе
- •Устройство конституционной монархии
- •Фсф истории
- •53. Взгляды ш. Фурье на государство и право
- •54. Взгляды р. Оуэн на государство и право
- •55. Политико-правовые воззрения а. И. Герцена и н.Г. Чернышевского
- •56. Проблемы государства и права в социологии о. Конта (не лекция)
- •57. Либерализм во Франции в 1-ой половине 19 века (б. Констан).
- •58. Бентам о праве и государстве
- •59. Вопросы государства и права в «Манифесте Коммунистической партии» (не лекция)
- •60. Развитие марксистского учения о государстве и праве в труде ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (не лекция)
- •61. Политические идеи г. Спенсера
- •62. Политико-правовая доктрина б.Н. Чичерина
- •63. Учение в.И. Ленина о государстве и праве (не лекция)
- •65. Политическая идеология фашизма (не лекция)
- •Нормативизм г. Кельзена (не лекция)
12. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
Ф. АКВИНСКИЙ (1225-1274). Философская мысль в Средние Века не имела самостоятельного развития. Человеческая мысль была поставлена в зависимость от религии, которая пыталась подчинить богословским канонам все науки.
Авторитеты в области фсф были Платон и Аристотель. Следовать им было невозможно, т.к. они были язычниками, и во многом противоречили Христианству => надо было привести в соответствие. Свое наивысшее развитие схоластическая фсф приобрела при Ф. Аквинском. Он был аристократического происхождения, преподавал в Парижском Университете. "Богословская сумма" –фундаментальный труд по всем наукам, в т.ч. отдельную главу посвятил государству и праву.
Фома разделяет человеческие добродетели на естественные, т.е. это добрые качества души, приобретаемые естественными силами человека, и «влитые» (богословские)- это добрые качества души, которые сообщаются нам благодатью, вливаются богом.
Различается точка зрения человеческая и божественный закон, каждый из которых разделяется на естественный и положительный.
4 вида законов:
Вечный – сам божественный разум управляющий миром, божественная мудрость отражается в явлениях природы и душе человека в форме естественных наклонностей.
Естественный – это отражение вечного закона в человеческом разуме. Основное начало здесь: надо делать добро и избегать зла. Он устанавливает нормы морали, ему принадлежат все добродетельные действия людей.
Человеческий – нужен для дисциплины. «Порочных надо силой и страхом воздерживать от зла», то есть Фомич смешивает юридический закон с нравственностью.
Божественный – содержится в божественном откровении- Священном Писании. Он нужен, чтобы не было расхождений мнений людей о правде и неправде, для исправления несовершенства человеческого закона.
Взгляд на государство
Все должно иметь какое- либо участие в верховной власти, чтобы сохранялась доля народа. Наилучший образ правления – тот, где правит один с добродетелью. Затем- аристократия (где правят немногие, движимые добродетелью). Третье место у демократии. «Но царство- наилучшее из правлений, когда оно не извращается». Оно легко может превратиться в тиранию.
Сочинение «О правлении князей» осталось неоконченным. Следуя Аристотелю, выделяет три правильных (монархия, аристократия и полития) и три искаженных (тирания, олигархия и демократия). Но вопрос об их преимуществе решает в пользу монархии. «Сама природа везде устанавливает одно правящее начало: в теле – сердце, в душе- разум».
Примеры берет из истории человечества – «Где нет единого правителя, у тех народов бедствуют раздоры». На престол должен возводиться человек, не способный обратиться в тирана и власть его должна быть умеренной. Нол тиранию надо терпеть, пока она не превосходит всякие меры. Для государства будет опасно, если частные лица будут вправе посягать на правителя. Правитель рассматривается как власть, стоящая над человечеством и от него независимая. Направление деятельности всего государства определяет правитель как кормчий на корабле.
У Аристотеля мотивом деятельности правителя считается сознание его зависимости от государства, общности интересов, а у Фомы – это Божья воля, ставящая правителя над государством. Аристотель добродетелью, соответствующей взаимоотношениям правителя и подданных, считает общительность, Фома – повиновение, которое является высшей добродетелью.
На вопрос, должны ли крестьяне повиноваться светским властям, Фома отвечает, что вера в Христа не освобождает от повиновения светской власти. Границы повиновения: повиноваться настолько, насколько они от Бога.
Власть может быть не от Бога:
По неправильному приобретению
По злоупотреблению, которое может быть двоякообразно
повелевается то, что противно велению божьему, т.е. грех Подданные должны ослушаться вплоть до восстания, но оно не должно приносить больше вреда, чем пользы. Преступлением является любое выступление против законных властей
повелевается то, на что не простирается власть правителя Подданные не обязаны подчиняться, но не обязаны и ослушаться.
Фома предоставляет государю власть только на телесные действия подданных, правление душами должно быть в руках церкви. Т.к. тело подчиняется душе, то гражданская власть подчиняется духовной, как и тело душе.
Вопрос о собственности
В рамках церковной концепции «собственность – дар Бога человеку, и пользоваться ей надо с чувством ответственности перед дарителем». Она бывает частная, но должна служить общему благу. Никто не должен иметь больше, чем ему нужно для удовлетворения жизненных потребностей.
В 1879 году Папа Лев 13 объявил учение Фомы Святого истинным в католической вере.