- •Бат Йеор «зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- •Аннотация
- •Бат Йеор «зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- •Об авторе
- •Предисловие
- •Происхождение зимма
- •Различные аспекты положения зимми захват и присоединение территории
- •Дискриминационные налоги а) харадж
- •Б) джизья
- •В) прочие налоги (авания: незаконные налоги, взимаемые под угрозой)
- •Система общественного правления
- •Юридическое неравноправие: присяга зимми не признается законом
- •Сегрегация и унижения
- •Процесс колонизации
- •Иностранное покровительство
- •Экономическая и политическая защита
- •Межрелигиозные отношения
- •Факторы, способствовавшие политическим манипуляциям
- •Экономическое и религиозное соперничество
- •Национализм
- •Эмансипация
- •Мусульманская реакция
- •От эмансипации к национальной независимости
- •Джихад и зимма: современные формулировки
- •Джихад против израиля
- •Арабский национализм и статус зимми
- •Умма арабов и государство зимми; израиль: конфликт идеологий
- •Посрамление зимми как настоятельная необходимость
- •Разжигание ненависти
- •Стереотип зимми в современном арабском национализме стереотип и статус зимми
- •Стереотип зимми в арабо‑палестинском сознании
- •Терпимость или угнетение?
- •Фундаментализм
- •Настоящее и будущее — выбор пути
- •Психология угнетеных: моральное вырождение и моральное величие супер‑эго доминантной группы
- •Выталкивание и изоляция зимми
- •Синдром зимми
- •Исключение зимми из истории
- •Восточный сионизм
- •Экзистенциальное значение состояния зимми
- •Внутриобщинные связи
- •Мессианские ожидания
- •Приложение 1. Юридические тексты
- •1. Джихад
- •4. Налоги, которыми облагаются зимми, и их использование добыча
- •9. Зооморфические отличительные знаки (V век)
- •10. Подчиненное положение зимми в севилье
- •Насильственное обращение в ислам в странах магриба
- •Евреям и христианам запрещается занимать почетное положение в обществе
- •Синагоги и церкви
- •Места богослужения, одежда и поведение зимми
- •Отличительное платье
- •Магриб евреи и новообращенные в марокко (ок. 1790)
- •Царедворцы и приближенные султана
- •Унизительное положение зимми в тунисе (1800)
- •Разорение еврейского квартала в фесе (1820)
- •Зимми в алжире и марокко (нач. XIX века)
- •Ненаказанное преступление (1880)
- •Лондон, 6 января 1880
- •Зимми — паразит
- •Зимми — козел отпущения
- •Персия принудительное обращение в ислам греческих христиан и евреев (1843‑1845)
- •Принудительное обращение в ислам и положение евреев (1850)
- •Притеснения в персии
- •Евреи не должны:
- •Гонения и муки в йемене (1666); две версии одного события
- •Положение немусульман в палестине (1700)
- •Евреи палестины до 1847 года
- •Евреи багдада (1877)
- •Евреи марокко (1888)
- •Евреи туниса (1888)
- •Изгнанники возвращаются в сион
- •Прибытие евреев (юго‑восточная турция)
- •Изгнание евреев из святой земли (1892‑1896)
- •Новейший период муфтий иерусалима и нацисты (1943‑1944)
- •Палестинская зимма
- •Различные степени джихада
- •Завершение войны
- •Нечистота неверных
- •Арафат о религиозном братстве и джихаде
- •Приложение 2. Статьи и выступления 2004 — 2005 гг. За рамками мюнхена — дух еврабии
- •Ситуация сегодня
- •Еврабия и евро‑арабский антисемитизм
- •Европейская политика
- •Арабская политика
- •Способы действий
- •Проблематика
- •Еврабия — будущее европы?
- •Европейско‑арабское партнерство
- •Еврабия — как это было
- •Выводы для сша
Терпимость или угнетение?
Чем была зимми — системой угнетения или терпимости? Отвечать на этот вопрос абстрактно было бы абсурдом. Как характеристика определенной цивилизации она должна быть рассматриваема во всей совокупности своих экономических и политических свойств. Только в отношении к другим, современным ей системам экспансии могут выявиться ее позитивные и негативные черты, варианты ее интерпретаций и различия — в разных условиях места и времени. Главная цель которого — рассмотрение данной системы с точки зрения зимми. Вне сомнения, интерпретация с позиции доминантной группы дала бы совершенно другую картину. Так, уже утверждалось, что арабо‑мусульманское правление предоставляло протекцию своим данникам, — на что можно возразить, что первоначально «протекция» состояла в насилии захватчиков над безоружным населением. Безусловно, это «покровительство» откладывало исполнение угрозы уничтожения (в случае непослушания подвластного населения), но сама по себе угроза продолжала существовать, и исходила она от доминантной группы, так как та присвоила себе право и на это, исходя из своих представлений о порядке ведения войны.
Довольно часто можно прочесть, что зимми была абстрактной концепцией и редко применялась на практике. Исследование и тщательное сравнение многочисленных документов, происходящих из разных источников, подтверждает, что это утопическое мнение инспирировано апологетами данной системы и вряд ли соответствует исторической реальности. И, наконец, иногда утверждается, что зимми мало страдали от своего низшего статуса. Это — субъективный и расистский аргумент, подобный тому, как если бы кто‑то защищал рабство на том основании, что рабы якобы страдают меньше, чем господа, от отсутствия свободы и достоинства. Двусмысленная природа этой «терпимости» проистекает из ее связи с уникальным представлением о всеобщей войне, рассматриваемой как единственно возможный способ взаимоотношений с другими народами, взаимоотношений, целиком и полностью определяемых религиозной точкой зрения. В других культурах, где теологические системы не содержали этой концепции, конфронтация между народами и государствами приобретала подчас не менее жестокий и кровавый характер, но поскольку война не воспринималась там ни как религиозная обязанность ни как интегральная часть человеческих взаимоотношений, эти системы смогли в конце концов достичь представления о возможности плюралистического существования в контексте всеобщего равенства и не выродиться в доминирование или «терпимость». Постоянная и универсальная религиозная война придает исламской «терпимости» ее особый характер. Действительно, протекция, гарантированная пророком народу Книги, его запрет на принуждение в религиозных вопросах способствовали сохранению в течение столетий традиции религиозного покровительства, игравшей важную роль в обуздании фанатиков во времена смут и предубеждений. Вполне достаточно упомянуть здесь этот позитивный перманентный аспект исламской традиции, бросающий слабый луч света на тяжкие условия жизни зимми.
Никто не отрицает, что арабо‑исламская колонизация, особенно вначале, значительно улучшила положение меньшинств по сравнению с предыдущим теократическим византийским правлением. Действительно, период, предшествующий арабским завоеваниям, был отмечен официальным узаконением религиозных преследований византийской церковью. Так по контрасту с фанатичной византийской тиранией мусульманское правление, признававшее — хотя и подчиненное — существование других «религий Откровения», было значительным шагом вперед. Сама идея сосуществования различных народов — даже и в неравноправном положении, а также предоставление им самоуправления говорят о терпимости, отсутствовавшей у византийской власти. Следовательно, можно утверждать, не впадая в противоречие, что в ранний период арабских завоеваний, до принятия византийских законов и установлений относительно подвластного населения, зимми не была лишена положительных моментов. Согласно хадису, пророк говорил: «Кто убьет данника, не вдохнет запах рая», а Омар ибн ал‑Хаттаб изрек на своем смертном одре:
«Я советую тебе помнить о народах, с которыми Аллах заключил союз, ибо соглашение с нашим пророком защищает их; и будут они оказывать всевозможную помощь твоим родам».
Эта система, одновременно и деспотическая, притеснявшая народы зимми — и в то же самое время защищавшая их, представляет сегодня в своей религиозной направленности главное препятствие на пути установления равноправных взаимоотношений между группами (или нациями) зимми и их мусульманским окружением. Тот же самый религиозный фактор, который в отношении божественной воли служил раньше защитой, превратился сегодня в камень преткновения, поскольку статус зимми — в соответствии с религиозной интерпретацией — должен сохраняться до конца времен. Остается только надеяться, что мусульманские мыслители с помощью новой интерпретации традиционных текстов окажутся способными модифицировать или преодолеть концепции джихада и зимми.