Дёринг Детмар. Либерализм. Размышления о свободе. М., 2001. 28 с

ББК 66.01 Д 36

LIBERALISMUS EIN VERSUCH UEBER DIE FREIHEIT

von Detmar Doering ARGUMENTE DER FREIHEIT

ха Науманна – М.: Комплекс,Прогресс, 2001. – 53 с.

В предлагаемом вниманию читателя эссе либерализм рассматривается как идея политического строя свободы. Делается попытка из многочисленных со, ставных элементов выстроить целостное здание концепции либерализма в том виде, как оно представляется автору. Сформулировать основные этические положения этого учения, системно обобщить их – задача, представляющаяся Д. Дёрингу сегодня насущно необходимой.

Книга адресована самому широкому кругу читателей. Она, несомненно, будет с интересом прочитана политиками, философами, экономистами и все, ми, кто задумывается о судьбе своей страны, своего народа.

©Detmar Doering

©F r i e d r i c h , N a u m a n n , S t i f t u n g

©Русское издание, Московское бюро

Фонда Фридриха Науманна, 1996

СОДЕРЖАНИЕ

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

ПРЕДИСЛОВИЕ

У России и США, как известно, много общего. К этому общему относится, в частности, и антипатия ко всему, что принято называть либеральным. Под «либеральным» в обеих странах подразумевают нечто сугубо отрицательное. Так, человека, названного в США либералом, автоматически относят к стану социалистов. В любом случае понятие «либеральный» не имеет, согласно господствующему в этой стране общественному мнению, ничего общего с традиционными американскими ценностями. Большинство американцев полагают, что либералы выступают скорее за свертывание свободы, чем за ее расширение. В России же в понятие «либеральный» вкладывается иной, однако столь же негативный смысл. Для многих здесь «либеральное», как, впрочем, и демократическое, – это нечто чуждое русскому естеству. Часто оно однозначно ассоциируется с разнузданным капитализмом, с чем,то потворствующим обнищанию людей, что, к сожалению, отчасти сегодня и наблюдается. Еще большей путанице и неприятию всего именуемого или действительно являющегося либеральным способствует и то обстоятельство, что термин «либеральный» стал в последнее время объектом манипулирования для совершенно различных политических сил, произвольно присвоивших себе право обладания этим понятием. Однако что же в реальности под ним понимается, остается абсолютно неясным.

Такое положение вещей весьма парадоксально. Ведь если судить по

Предисловие

одному известному высказыванию, собственно термин «либеральный» в США принадлежит к «самым гордым словам в лексиконе американской истории». Американская конституция 1776 года – это подлинное воплощение либерализма. Именно либеральные добродетели в настоящее время придают США как внутренние, так и внешние силы, несмотря на все существующие проблемы. Если же обратиться к России, то не кто иной, как либералы, во второй половине XIX – начале XX века явились проводниками реформ, открывшими для страны путь к строительству правового государства и формированию гражданского общества. Именно либеральные идеи дали России после столетий авторитаризма шанс стать «нормальным» государством. Российское общество не смогло тогда им воспользоваться, поскольку его эволюционное развитие было прервано глубоко антилиберальным актом – Октябрьским переворотом 1917 года.

История предоставила России еще один шанс. Впервые Россия полу, чила возможность самой определять свое будущее. Это стало вероятным благодаря деятельности реформаторов, которые хотя и назывались коммунистами, но были в известном смысле либералами. Однако Россия сможет реально воспользоваться этим шансом только

втом случае, если ей удастся высвободить свои гигантские ресурсы. При этом речь идет не столько о ресурсах материальных, которых у этой страны, как известно, более чем достаточно. Подразумеваются

впервую очередь ресурсы человеческие – огромное количество спо, собных и талантливых людей, живущих в России. Россия – это страна многочисленных невостребованных талантов. Если они сумеют рас, крыть себя во благо обществу, то о будущем России беспокоиться не придется.

Каким образом можно этого достичь и произойдет ли это вообще –

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

сейчас еще большой вопрос. Ответ на него могут дать лишь сами российские граждане. При этом многое будет зависеть от того, смогут ли они осознать свои силы, открыть их для себя и воспользоваться ими таким образом, чтобы принести пользу самим себе и всему обществу в целом. Иными словами, Россия только тогда сможет встать на путь оздоровления, когда в недрах ее общества найдутся либерально ду, мающие и либерально действующие люди, которые реально учитывают всю специфику российских условий.

Исходя из этой перспективы было бы полезным в России (впрочем, как и в США) очистить понятие «либеральный» от негативного содер, жания. Понятийная ясность – вот что сейчас необходимо. Разумные действия станут возможными только тогда, когда мысли освободятся от пут надетой на них смирительной рубашки. Именно этому призва, на помочь данная брошюра. Не обязательно во всем соглашаться с ее автором. Взглянуть на вещи с иной точки зрения, вступить во внутрен, ний спор с доводами другого – вот в чем заключается цель настоящей публикации. Ведь только в споре рождается истина.

Фальк Бомсдорф, Постоянный представитель Фонда Фридриха Науманна в России и странах СНГ

Ноябрь 1996 г.

Об авторе

ОБ АВТОРЕ

Детмар Дёринг родился 20 августа 1957 года в Ремшейд,Леннепе. Изу, чал философию и историю в Кёльнском университете и Лондонском университетском колледже. В настоящее время – заместитель руково, дителя научного отделения Либерального института фонда Фридриха Науманна в Бонне, доктор философии. Женат, проживает в Кёльне.

Дёринг – автор и издатель многих книг, опубликованных как в Герма, нии, так и в других странах мира, среди которых:

–Силы перемен? Либеральные молодежные организации от соци, ально,либеральной коалиции до наших дней (в соавторстве с Лизелоттой Штокхаузен,Дёринг, Сан,Августин, 1990);

–Возвращение мудрости: Эдмунд Бёрк и эпоха Августа (Вюрцбург, 1990);

–Что такое либерализм? (Сан,Августин, 1992; переведена на 9 языков);

–Либерализм – попытка свободы (Аргументы свободы, т. 5. – Сан, Августин, 1993);

–Свобода: неугодная идея. Аргументы в пользу отделения государства от общества (изд. совместно с Фрицем Флисцаром. – Штутгарт, 1995).

Кроме того, перу Детмара Дёринга принадлежат многочисленные ста, тьи, очерки и рецензии, опубликованные в различных журналах и газетах. Предлагаемое читателю эссе о либерализме было впервые напечатано в сокращенном вида в журнале «Liberal» (1/93 и 2/93).

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

«СВОБОДА» – гравюра из второго издания знаменитой «Иконоло, гии», вышедшей в 1603 году. В этой книге итальянский гуманист Чезаре Рипа (ок. 1560 – ок. 1620) собрал воедино практически все известные аллегорические изображения из античных и средневеко, вых документальных источников, чем внес неоценимый вклад в развитие творчества будущих поколений живописцев.

Фигура СВОБОДЫ изображена здесь в классическом античном об, лике. Именно этот образ возникал при слове «свобода» в воображении просвещенных людей вплоть до конца XIX века – великого века либерализма, – когда на смену ему пришла значитель, но менее однозначная по своей аллегорической выразительной форме американская статуя Свободы в Нью,Йорке, созданная французским скульптором Фредериком Огюстом Бартольди в 1886 году и ставшая с тех пор символом СВОБОДЫ.

Классический образ СВОБОДЫ, как он представлен в книге Рипы, наделен всеми атрибутами, о которых может только мечтать истин, ный либерал. Женская фигура держит в одной руке скипетр – символ суверенитета, олицетворяющий здесь право суверенного распоря, жения самим собой, которое сегодня мы называем самоопределением. В другой руке у нее находится фригийский петас. Впрочем, это не совсем верно с исторической точки зрения, поскольку античным про, тотипом этого головного убора был войлочный колпак, называвшийся у древних римлян pilleus libertatis и вручавшийся рабу, которому да, ровали свободу. Позднее колпак использовался часто, особенно в XVIII веке, в качестве самостоятельного символа СВОБОДЫ. Кошка, расположившаяся у ног женщины, символизирует независимость и индивидуальность (в противовес послушанию собаки).

Чезаре Рипа. СВОБОДА

Гравюра из книги «Иконология»

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

ВВЕДЕНИЕ: ЛИБЕРАЛИЗМ

Ниже речь пойдет о либерализме – и ни о чем другом. Либерализм

будет рассматриваться при этом как идея политического строя СВО, БОДЫ, поскольку именно в ней он видит идеал своих устремлений.

Последовательно будут рассмотрены основные темы и аспекты этой идеи. Автор попытается из многочисленных составных элементов выстроить целостное здание идеи либерализма в том виде, как оно ему представляется. Но такое предприятие будет всегда обречено оставаться только попыткой. Автор не может и не вправе дать окончательный ответ на все вопросы, ведь в противном случае это противоречило бы самой природе либерализма. Однако сформулировать его основные этические концепции, системно обобщить их – задача, представляющаяся сегодня насущно необходимой. И этому есть объяснение.

Среди крупных политических течений либерализм снискал себе не только самые значительные лавры успеха, но и оказался далеко еще не исчерпанным, более того, все в большей мере осознаваемым в качестве некой отправной точки, побудительного стимула. Силы, стоявшие на пути либерализма, неизменно оказывались столь могущественными, что позволяли ему довольствоваться лишь частичными, хотя и довольно существенными успехами. Слишком легко утрачивал он при этом чувство общего, завоевывая свободы, но не СВОБОДУ. Часто

либерализм был вынужден искать союзников, нередко тормозивших

Введение: Либерализм

его развитие и искажавших его идеи. История либеральных партий знает немало таких примеров:

–приспособление к социализму, подменяющее под личиной «социального либерализма» классический либеральный принцип сотрудничества в рамках СВОБОДЫ принципом кооперации посредством государственного принуждения;

–приспособление к национализму, столь часто подменявшему классические либеральные идеи дружбы между народами и свободной мировой торговли гегемонистскими амбициями, империалистскими устремлениями и протекционизмом;

–приспособление к всяческим формам групповых интересов или мнимому «деловому интересу», заставлявших либерализм забыть о своем изначальном неприятии какого бы то ни было привилегирования эгоистических частных интересов со стороны политической власти.

Подобных примеров можно было бы привести еще великое множе, ство. Нет, из политической истории нельзя извлечь никаких ориентиров для либерализма. История может лишь продемонстриро, вать, в какой степени либерализм все еще остается неосуществленной утопией, ждущей своей реализации в будущем.

Лучше и полезнее всего обратиться к собственным истокам. К идее всеобъемлющей политической теории СВОБОДЫ со всеми вытекаю, щими из нее следствиями.

Либерализму насущно необходимо подобное видение вещей. Не для

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

того, чтобы принудительно изменить некую совершенную и косную систему общественного устройства. Это видение нужно ему, чтобы, опираясь на него, быть готовым к ответу на любой вызов в далеко не завершившемся процессе человеческой истории. Оно требуется ему, чтобы иметь возможность последовательно, шаг за шагом претворять в жизнь принципы политического строя СВОБОДЫ. Оно необходимо ему, чтобы, постоянно сталкиваясь со все новыми препятствиями, не упускать из виду свою изначальную главную цель.

Свобода

СВОБОДА

«Тот, кто ищет в свободе нечто иное, чем она сама, тот рожден быть рабом». Эти слова Алексис де Токвиль написал в 1856 году, выразив в них основной принцип либерализма. Предпринималось немало и других попыток оправдать либерализм. Так, в начале XIX века английский философ Иеремия Бентам выдвинул теорию «счастья большинства», с помощью которой, увы, легко можно оправдать и тоталитарное, насильственное «осчастливливание».

Прогресс научного разума был важнейшей целью со времен Просвещения. Но при ближайшем рассмотрении он оказывался чреватым привилегированием интеллектуальной элиты или господством технократов.

Но сколько бы обоснований ни выдвигалось, истина остается неиз, менной: единственное оправдание либерализма – это СВОБОДА ради самой СВОБОДЫ. Именно свободе он обязан своим именем, происходящим от латинского слова LIBERTAS.

СВОБОДА, подразумеваемая либерализмом, носит универсальный характер. Она не признает инструментализацию человека и его под, чинения каким,либо внешним целям. Это СВОБОДА от принуждения.

Либерализм приветствует стремление человека к самосовершенство, ванию. Но это никоим образом не служит обоснованием СВОБОДЫ.

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

Тем более этим она не исчерпывается. Многое из того, что противни, ки либерализма, считающие себя якобы поборниками интересов «маленького человека», рассматривают в качестве «низменного», яв, ляется легитимными целями СВОБОДЫ. К ним относится, разумеется, также потребление человеком вещественных или духовных, но сво, бодных от морали продуктов удовольствия, не предъявляющих к уровню его образования каких,либо особых требований и не стимулирующих последнее.

Либерализм не признает превосходства одного стиля жизни над дру, гими, поскольку в этом заключается возможность жесткой опеки над индивидуумом. Человеконенавистнические коммунистические режи, мы наглядно показали, куда может привести пренебрежение якобы низменными, но в действительности витально необходимыми жизнен, ными целями. Стремление создать нового, совершенного человека оборачивается тотальным террором. Равно как и «освобождение» человека от мелких экономических проблем, столь «заботливо» пред, лагаемое государством во имя «высокой» цели его самореализации, неизменно ведет к противоположному результату, а именно к полной и всеобъемлющей зависимости индивидуума от упомянутых эконо, мических проблем.

СВОБОДА, не претендующая на исключительность, признает только одну границу – СВОБОДУ. Ни один человек не имеет права использо, вать свою СВОБОДУ для ограничения СВОБОДЫ ему подобных.

Это означает также, что в конфликтах между людьми никто не вправе самочинно надевать на себя мантию судьи, решая, кто прав, кто вино, ват. СВОБОДА может быть только там, где индивидуум защищен от произвола остальных.

Свобода

СВОБОДА, какой ее видит либерализм, не является некой метафизи, ческой «внутренней» свободой. Это – СВОБОДА, регулирующая взаимоотношения между людьми и являющаяся, таким образом, по, литической задачей.

Для защиты СВОБОДЫ необходим нейтральный, свободный от произвола и предсказуемый в своем действии институт, способный разграничивать сферы активности и автономные зоны между отдельными людьми. Этот институт – право. Первостепенная задача государства – защита и соблюдение права.

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

ГОСУДАРСТВО

Часто либерализм упрекали в том, что он якобы выступает против государства. Но истина в обратном! Идеал либерализма – это госу, дарство, покоящееся на фундаменте права и уважающее принципы СВОБОДЫ. Только такое государство может называться подлинным.

И наоборот: тот, кто желает государства, отличного от правового, тому оно как таковое вообще не нужно. Государство следует отличать от других форм общностей, которые могут объединять людей. Бандитским шайкам, профсоюзам, промышленным картелям, обществам защиты животных, равно как и иным объединениям людей (за исключением союзов, основанных на истинной дружбе и любви), свойственно одно – всех их объединяет стремление к достижению материальных и/или групповых целей. Именно поэтому те самые противники либерализма и СВОБОДЫ, которые пытались разоблачить правовое государство, основанное на принципах либерализма, как некоего «ночного сторожа», на самом деле трактовали государство не как государство в его истинном смысле, а как отличную от него общность людей, зиждущуюся на частных интересах. Такое антилиберальное государство всегда, во все времена было их верным слугой – слугой классовых интересов, интересов «избранных», возведенных в ранг святых, «расы господ» или политической партии, основанной на «единственно верном» учении. Приукрашенное новыми одеждами государства «всеобщего благоденствия», оно в действительности пытается служить лишь одному – угодить им всем,

Государство

распределяя некую абстрактную (а потому оправдывающую любой произвол), «социальную справедливость» и превращая некогда легитимную государственную власть в рабу антигосударственных интересов.

Либеральное правовое государство признает частные интересы. Именно поэтому оно дает им СВОБОДУ, но не политическую власть. Мнимый политический плюрализм, иллюзия которого создается при вмешательстве государства в угоду партикулярных интересов, реализуется за счет истинного общественного многообразия, поскольку он дискриминирует другие (но в то же время столь же легитимные) интересы.

У либерального правового государства нет материальных целей. Оно не вторгается в процесс человеческой активности и хозяйствования. Оно обеспечивает лишь порядок, в рамках которого этот процесс раз, вивается. Либерализм видит свой идеал в открытом, но регулируемом определенными правилами процессе.

Решение столь трудной задачи требует от государства самоограни, чения и дисциплины. Действительно, только по,настоящему сильное государство может устоять перед соблазном пойти по проторенному пути коррупции и ограничить нередко наделенные еще большей вла, стью эгоистические группировки. Только сильное государство может служить всему обществу в целом, не попирая при этом принципы справедливости.

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

ОБЩЕСТВО

Либерализм рассматривает государство и общество тесно связанны, ми между собой, но при этом строго разграниченными.

Содной стороны, общество не может существовать без института правового сообщества в рамках государства, поскольку у общества – как и у государства – нет целей, лежащих вне его самого. Общество, живущее в условиях СВОБОДЫ в рамках права, является содруже, ством общностей и индивидуумов. Оно не вправе навязывать им цели, выходящие за рамки соблюдения существующего правового поряд, ка. В то же время без государства эти общности и индивидуумы превратились бы просто в скопище носителей разрозненных интере, сов, причем в условиях полного отсутствия возможности их правового уравновешивания. Следовательно, государство призвано конституи% ровать общество.

Сдругой стороны, либерализм, руководствуясь принципами СВОБОДЫ, требует строгого отделения общества от государства, поскольку сформулированное Руссо в XIX веке представление об идентичности выражаемой государством общей воли и интересов отдельных групп и членов общества представляется столь же неосуществимым, сколь и нежелательным для реализации. Общество (к счастью!) по своей природе всегда плюралистично. И хотя оно и конституируется как нечто целостное благодаря государству, в своей основе оно все же состоит лишь из конкретных индивидуумов и

Общество

человеческих общностей, имеющих собственные интересы и взгляды. Признать за ними право на некую высшую волю, выходящую за рамки существующего права, было бы чрезвычайно опасным заблуждением. Чудовищный опыт тоталитарных режимов в XX веке наглядно показал, к чему может привести идея о «единой воле» государства и общества.

Детмар Дёринг. Либерализм: размышления о свободе

ДЕМОКРАТИЯ

Только СВОБОДА, носителем которой является либеральное государ, ство, может обеспечить благосостояние всего общества. Именно поэтому демократия со свойственным ей равномерным и оттого спра, ведливым распределением гражданских прав внутри сообщества является наиболее приемлемой для либерализма формой государ, ственного правления. Но демократия – это не самоцель. Ведь право гражданина на соучастие в управлении еще не гарантирует ему пра, во на СВОБОДУ в других сферах жизни. Напротив, широко распространенная подмена права на соучастие правом на самооп, ределение может стать угрозой СВОБОДЕ.

Демократия, к которой стремится либерализм, практически идентич, на правовому государству. Речь идет не о передаче абсолютной власти в руки большинства, а о наделении ею всего народа – как суверенно, го субъекта общества – во имя общего блага. Но, как любая власть, также и власть демократическая должна быть ограничена определен, ными рамками. Недопустимо, чтобы большинство либо некая коалиция, объединенная общим интересом, смогли поставить себя выше СВО, БОДЫ меньшинства. Логика демократии как раз и заключается в том, что ее законотворческая власть руководствуется принципом неукос, нительного соблюдения права. Подлинно демократическими могут стать только те общие правила и нормы, которые, отвечая легитимным интересам каждого гражданина, могут служить основой для обще, ственного консенсуса. «Тирания большинства» (которая на поверку

Демократия

неизменно оказывалась не чем иным, как тщательно замаскирован, ной тиранией хорошо организованного меньшинства), об опасности которой еще в XIX веке предупреждали такие великие представители

либерализма, как Алексис де Токвиль, Джон Стюарт Милль и Уильям Леджет, чужда не только либеральному началу, но и самой демокра, тической идее.

Тоталитарные «народные демократии» XX века доказали это более чем убедительно.

Хотя либерализм и выдвигает требование последовательной право, вой государственности и одновременно является условием легитимной формы демократического устройства, само «примирение» СВОБОДЫ и демократии представляется чрезвычайно сложным духовным и политическим вызовом. Действительно, изначальной природе демократии чужда столь необходимая для обеспечения права и СВОБОДЫ противоположность между государством и обществом. Сложность ограничения и контроля над властью объясняется еще и тем обстоятельством, что исконно они существовали не в виде некой внешней силы, а в виде добровольного самоограничения и самоконтроля. Однако добровольное самоограничение всегда дается человеку с трудом.

Демократия, если она хочет отвечать требованиям либерализма, должна согласиться на тяжелый для нее отказ от принципа неограниченного суверенитета. Она делает это, облекая свою свободную от краткосрочных и партикулярных целей волю в формулировки обязательных для всех регламентирующих норм конституции, подчиняясь ей как руководящей инстанции. Она делает это, осуществляя свою власть через независимых представителей,