- •Сергеевич в. И.Лекции и исследования по древней истории русского праваС.-Петербург, типография м. М. Стасюлевича, 1910 г. Глава первая. Источники права
- •II. Уставная деятельность князей
- •III. Договоры
- •IV. Вечевые постановления
- •V. Византийское право
- •VI. Ханские ярлыки
- •Русская правда
- •Глава вторая. Государственное правовое устройство Отдел первый. Устройство
- •I. Территория
- •II. Население Местничество
- •III. Верховная власть
- •Власть московских государей
- •Земские соборы
- •Порядок преемства престола в Московском государстве
- •Отдел второй. Управление
- •I. Правительственное деление
- •II. Органы управления
- •Княжеская и царская дума
- •Расправная палата
- •Приказы
- •Местное управление-приказное
- •Выборное управление
- •III. Войско
- •IV. Финансы
- •Глава третья. Уголовное право
- •I. Преступление
- •II. Нaказание
- •IV. Виды преступлений
- •1. Преступления против жизни
- •2. Преступления против телесной неприкосновенности
- •3. Преступления против личной свободы
- •4. Преступления против чести
- •5. Преступления против имущества
- •6. Преступления против семейства и половой нравственности
- •7. Преступления против церкви
- •8. Преступления против государства
- •Глава четвертая. Гражданское право Отдел первый
- •I. Cоюз мужа и жены
- •Личные отношения супругов
- •Имущественные отношения супругов
- •Установление брака
- •Прекращение брака
- •II. Союз родителей и детей
- •Установление
- •Прекращение
- •III. Опека
- •Отдел второй. Вещное право
- •Вотчины
- •Поместья
- •Тяглые земли
- •Права на чужие вещи
- •Приобретение недвижимостей
- •Отдел третий. Наследственное право
- •I. Наследование по завещанию
- •II. Наследование без завещания
- •1) Наследование в нисходящей линии
- •2) Наследование в восходящей линии
- •3) Наследование в боковых линиях
- •4) Наследование супругов
- •5) Судьба выморочного имущества (беззадница)
- •6) Мнение неволина
- •7) Последствия принятия наследства
- •Московские порядки
- •1) Наследование по завещанию
- •2) Наследование по закону
- •Глава пятая. Судопроизводство Самосуд; светская и духовная подсудность
- •Доказательства
- •Московские порядки
- •Состязательный процесс (суд)
- •Следственный процесс (сыск)
- •Греческое и русское право в договорах с греками X века
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
Установление
Союз родителей и детей установляется: 1) рождением в законном браке До принятия христианства у нас различались водимые жены от наложниц, а потому могли различаться и дети, рожденные в браке, от детей, прижитых вне брака. Но соединялись ли какие последствия с этим возможным различием, мы не знаем. Наоборот, есть основание думать, что этому различию не придавали большего значения. Владимир Святой был прижит Святославом от ключницы Ольги, Малуши; полоцкая княгиня Рогнеда называет его рабыничем, т.е. сыном рабы. Раба матери Святослава, конечно, не могла быть его водимой женой, а была наложницей. Но это не мешает Владимиру считаться внуком Ольги (Лаврент. лет. под 968 годом) и занять сперва новгородский, а потом и киевский стол.
С подчинением браков и дел о наследстве церкви, различие между законными и незаконными детьми должно было обозначиться резче. Духовенство несомненно руководилось постановлениями византийского права. Статья Русской Правды: "Аже будут робьи дети у мужа, то задници им не имати; но свобода им с матерью" (III р. 128) есть, конечно, опыт применения новых начал к русской жизни. Но и христианские князья не только приравнивали незаконных детей к законным, но даже давали им преимущество. Святополк Михаил посадил во Владимире сына Мстислава "иже бе ему от наложнице" (Лавр. 1097 г.), a Ярослав Владимирович, галицкий князь, все свое княжение отдал незаконному сыну Олегу Настасьичу, а законному, Владимиру, дал всего один город Перемышль (Ипат. 1187). Эти дохристианские народные обычаи до наших дней сохранились кое-где в Архангельской губернии, где незаконные дети имеют равную долю в наследовании ст. законными (Ефименко 53).
В московскую эпоху требования церкви получают все более и более господства; дети, прижитые вне брака, остаются незаконными и в том случае, если бы родители их впоследствии вступили вт, брак, их не дозволялось усыновлять.
2) Усыновлением. Этот способ установления союза родителей и детей, надо думать, был известен и до принятия христианства. О порядке усыновления и правах усыновленных для этого древнейшего времени в наших источниках нег указаний. В эпоху же после принятия христианства духовенство, при решении вопросов об усыновлении, руководствовалось постановлениями византийского права, как это видно из грамоты митрополита Киприяна от 1404 г. (Акт. Ист. I, N 255). На вопрос бездетной вдовы, Феодосии, о правах усыновленного ею с мужем "приимычка", он отвечал: "И яз, Киприян митрополит, воззрев есмо в намаконум, да изнашел есми правило:... яко приимник наследует отца и матерь, приимших его; аще и родные дети будут у них, и тот ровен с детьми родными, и тому такова же доля; а не будет детей родных, наследует отца и матерь, приемших его, аще будет сын или дчи приимник". Самое усыновление произошло без всякого участия духовенства. Повод к нему состоял в желании иметь наследника, который поминал бы души бездетных супругов. Усыновление в данном случае стоит в связи с религиозными воззрениями, но не только не исключительно с христианскими, но даже менее с христианским, чем с языческими. При существовании церкви заботу о душе можно поручить ей, что, обыкновенно, и делалось. В языческое же время принесение жертв усопшему составляло исключительную обязанность его детей. В приводимом вдовой Феодосией поводе усыновления можно видеть отголосок глубокой древности. Распространение, согласно кормчей, на усыновленного прав законных детей, чего именно и хотели усыновители, могло совершенно соответствовать древним народным обычаям. По обычному праву крестьян и теперь усыновленные пользуются всеми правами законных детей (Ефименко, Сбор. юридич. об. Арханг. губ., стр. 53).
В Московском государстве усыновление подлежало только одному ограничению: нельзя было усыновлять незаконных детей. На усыновленного переходили все права законных даже в том случае, если усыновляющий имел уже детей. Существовал особый обряд усыновления при участии церкви.