Основные этапы развития субъектности:
«Брахманы» – делокализация субъектности, абстрагирование духа. От биосферных функций, от культа женщины – к образу всеобщего единого Духа. Индия: от многобожия «Ригведы» (боги: солнца, зари, ветра, грозы, гнева и пр.) – к единому Атману «Упанишад» и закону кармы. Библейская история: от борьбы с ваалами – к Элохимам и Яхве. Греция: от Геи, Деметры и Посейдона – к Логосу.
«Кшатрии» – очеловечивание духа. Индия: от абстрактного Атмана – к человекоподобному Кришне. Библейская история: от Яхве – к Христу.
«Вайшья» – интериоризация субъектности, локализация духа. От культа Христа – к культу «творцов истории» и «героев революции».
«Шудру» – свертывание духа. От культа героев истории – к культу физиологических функций (питание, секс, здоровье, экология).
1 Вопрос о сходстве структуры общества и структуры человеческой психики приобретает особый смысл в концепции Л.С. Выготского о формировании высших психических функций. Известно положение Выготского, что “всякая высшая психическая функция, возникающая в процессе исторического развития человека, появляется на сцене дважды: сначала как функция социально-психологического приспособления; как форма взаимодействия и сотрудничества между людьми, как категория интерпсихологическая; затем – как форма индивидуального приспособления, как функция психологии личности, как категория интрапсихологическая” (Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М., 1960. С. 450). Предположение о том, что психические функции вначале существуют в форме отношений между людьми, а затем в виде внутренних психических структур позволяет ставить вопрос об изоморфности социальных и психологических структур.
В связи с проблемой изоморфности социальных и психологических систем стоит вспомнить также идеи Гегеля о тождестве логики объективного и субъективного духа и рассуждения Леонтьева об общности макроструктуры внешней и внутренней деятельности (А.Н. Леонтьев “Деятельность. Сознание. Личность”. М., 1977, с. 101). Если учесть, что деятельность, согласно Леонтьеву, имеет изначально социальную организацию, то вопрос об общности макроструктуры внешней и внутренней деятельности нужно рассмотреть и как вопрос об общности структуры при социальной и психологической организации деятельности.
До Гегеля идея изоморфности общества и психики не соотносилась с концепцией социальной детерминации психики. Но, учитывая влияние идей Платона, можно сказать, что представление об изоморфности социальных и психологических систем популярно достаточно давно.
2 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 2004, с. 67.
3 Подробнее см. об этом: В.К. Шабельников “Функциональная психология”, М., 2004. (Глава “Жизнь как функциональная система”); В.К. Шабельников. Роль самоорганизации биосферы в возникновении и развитии жизни. – В кн. “Современные проблемы изучения и сохранения биосферы”. С.-Пб., 1992, т. 1; а также В.К. Шабельников “Социальные процессы как компоненты биосферы” – В кн.: “Стратегия жизни в условиях планетарного экологического кризиса”. С-Пб., 2002, т. 3.
4 В.А. Геодакян связывает функцию накопления нового биологического опыта с наличием у мужчин непарной Y-хромосомы, отсутствующей у женщин.
5 Мень А. Магизм и единобожие. М., 2001, с. 33.
6 Примеры женщин такого типа – Олеся, в одноименной повести А.И. Куприна, или Настасья Филипповна, в романе Ф.М. Достоевского «Идиот».
7 Мень А. Магизм и единобожие. М., 2001, с. 28.
8 Понятно, что Золушка, Шамаханская царица, царь Додон и многие другие сказочные герои почерпнуты нами из художественных произведений последних столетий. Однако в этих образах сохранны традиционные мифологические черты и сюжеты.
9 Гальперин П.Я. Введение в психологию. М., 2000, с. 174
10 “Стало быть, именно в том, прежде всего, обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей? – Да, пожалуй”. (Платон. Федон. В кн. Платон. Диалоги. М., 1998, с. 384).
11 У Будды достижение состояния нирваны и высшего уровня отключения от мира тоже в итоге приводит к растворению дхарм (энергетических “атомов”) человека в космосе.
12 “А если Благо составляет главный предмет стремлений души, светом своим озаряет ум, и даже образ его так живит (душу) и восхищает, то неудивительно, что оно имеет силу привлекать к себе все существа, как бы далеко они ни отдалялись от него, и все они только в нем одном могут обрести полное успокоение и удовлетворение… так как душа, будучи отличной от Бога, происходит от него, любовь к нему составляет для нее естественную необходимость”. – Плотин. Избранные трактаты. В 2-х томах. М., 1994, т. 2, с. 71, с. 139.
13 Подробнее об этом см.: Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003, Книга 1, с. 218-256.
14 См.: «Россия как субъект». В кн. Шабельников В.К. Функциональная психология. М., 2004.
15 “Но когда я вижу Тебя, Бога моего, в Твоем раю, опоясанном стеной совпадения противоположностей, то понимаю, что Ты и не развертываешь, и не свертываешь, ни делаешь либо одно, либо другое, ни делаешь то и другое вместе, – писал Николай Кузанский. – И разделительное, и соединительное [суждение о Тебе – это всего лишь] стена совпадения [противоположностей], а Ты высишься за ней, абсолютно отрешенный от всего, что можно сказать или помыслить” (Кузанский Н. Сочинения. – Т. 2. – С. 58.
16 “Cogito ergo sum” – знаменитое начало философии Декарта. “Мыслю – следовательно, существую”.
17 Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970, фрагмент LXII. Цитировано по А.Н. Чанышев. Курс лекций по древней философии. М., 1981, с. 181.
18 Из песни В.С. Высоцкого “Марш студентов-физиков”: “Пусть не поймаешь нейтрино за бороду и не посадишь в пробирку”. Нейтрино – гипотетическая элементарная частица, лишенная заряда и массы покоя.
19 Концепция “таяния” социальных систем изложена в кн.: Шабельников В.К. Функциональная психология. М., 2004, с. 515-545.
20 В.В. Маяковский. Стихотворения. Поэмы. М., 1986, с. 338.
21 Культовый фильм конца ХХ века “Терминатор - 2” (США, режиссер Дж. Камерон).
22 Гегель Г.В.Ф. Сочинения, М.,1958-1965, т.IV, с.14-15.