Лекция 9 (По МХК)

Культура индустриального общества

В середине 19 века произошла промышленная революция, в результате которой формируется индустриальное общество, оно основывалось на демократии, на экспериментальной науке, внедрением новых технологий (машинных). Идеалами этого общества являются труд, производство, образование. Сен-Симон мечтает об обществе, организованном, как огромная фабрика, во главе которой стоят промышленники и ученые. Фабрика в это время сменяет мануфактуру, что привело к невиданному ранее росту производительности общественного труда. Предприятия переходят к выпуску массовой, стандартизированной продукции, всё это приводит к урбанизации. Города становятся культурными центрами общества. Перспективы ускоренного развития капитализма всему миру демонстрируют США, процесс сложения мирового хозяйства, рынка охватывает оба полушария. История превращается во всемирную историю, культура развивается, как единство многообразии. Многообразии национальных культур, множественных школ. В этот процесс включаются традиционные общества. Обостряется проблема диалога культур. Ценностями индустриального общества являются преимущественно ориентиры чувственной культуры, сенситивная ценность, среди них польза, достаток, комфорт. Дальнейшее развития отождествляется с экономическим прогрессом. Принцип пользы трансформирует понятие истины, истина суть то, что удобно и полезно. Утилитаризм проникает даже в этикет, когда вежливость, почтение проявляется к тому, кто полезен, он начинает рассматривать человеческие отношения, как взаимоотношения между партнерами купли-продажи.

Основной ценностью индустриальной цивилизации становится технический прогресс. По подсчетам Питирима Сорокина 19 век принес открытий больше, чем все предшествующие столетия вместе взятые, а именно 8527. Бурный научно-технический рост основывался на двух посылках западно-европейской культуры:

1. Вера в человека преобразователя.

2. Вера в активную роль его разума.

В 19 веке изменилось соотношение функции науки, если раньше господствующие были воспитательные, познавательные ее функции, теперь же на 1й план выходит и прикладная функция, таким образом объем технического применения науки растет, а воспитательная ценность падает. Европа гордится своими техническими достижениями, происходят всемирные выставки, например в 1851 Лондонская всемирная выставка. В 1869 Парижская всемирная выставка.

Лондонская экспозиция была устроена в Хрустальном дворце, который явился прообразом новой архитектуры. Он был построен из стекла и стали. В результате безраздельно выросла техническое господство человека над пространством, временем, материей. Духовный мир человека входит в новые территории, новые пласты прошлого. Познание раздвинуло свои границы вглубь, вширь, появились новые средства преодоления пространства. 19 век называют веком железных дорог, строятся каналы, мосты, туннели. Появляются пароход, автомобиль, электрический трамвай, метро (Лондон, Нью Йорк). В быт входят телефон, телеграф. В декабре 1839 года французские ученые Луи Дагер и Нисефор Ньеж объявили об изобретении фотографии. Последние 10 19 века появляется кинематограф. Вводят в употребление самый легкий портативный киноаппарат. В результате этих процессов начинается небывалый пространственный рост цивилизации, как технического тела культуры. Новая техника позволила вместить больший отрезок космического времени, в меньший отрезок времени житейского. Позволило приблизить к себе любую точку планеты. Изменения в системе ценностей было связано также с изменением роли религии в западном обществе. Завершился процесс расколдовывания мира, потому что из общественного сознания ушла вера в сверхъестественное. В этом смысле знаменателен дебат Уилберфорса с Гекслом. Он завершился знаковой победой Дарвинизма, а наука добилась полной независимости от религии. Эволюционная теория Дарвина доказала возможность объяснения мироустройства принципами естественного отбора, наследственности и изменчивости. То есть она полностью дискредитирует библейские представления о сотворении мира и человека. На тот момент именно теория Дарвина отвечала потребностям того общества. Дело в том, что оно тогда соответствовало настроению развития той культуры. Дальше Дарвина пошел психоаналитик Зигмунд Фрейд. Идея Бога – это плод страха, слабости человека, результат подсознательных мечтаний человека о могущественной власти, стремление человека к защите и покровительству. Маркс назвал религию «вздохом угнетенной твари» и связал ее с интересами классовой борьбы. Критическое изучение библейских текстов привело к переоценке их исторической подлинности. Появляются критическое изучение истории церкви.

Было запрещено церковное образование, введено обязательное светское образование детей, запрещена деятельность ордена иезуитов, духовенство было решено прав надзора за начальными школами, преподаванием, политической агитации, введена гражданская регистрация брака, рождения, смерти. Таким образом в 19 веке наблюдается кризис христианской космологии и морали. Этот процесс подытожило изречение Фридрика Ницше: «Бог умер, это мы его умертвили». Поэтому в морали Европейца нарастает индивидуализм, эта ценностная ориентация выражается: «Ты ничего не должен мне, зато я ничего не должен тебе». Капиталистическая тенденция только усилила это мнение.

Изменяется семья, которая уменьшилась в это время, появились семейные ячейки. Стало значительно меньше детей. Многие функции семьи начинает брать на себя общество (образование, воспитание). Качество в жизни, в городах улучшается. Появляются паровое и водяное отопление. Бидермейер – стиль Европейского быта, появился в Австрии, затем распространился по всей Европе. Во внешнем облике новых вещей отразилась техническое открытие австрийского промышленники Михеля Тонета, который научился гнуть на водяном пару клееную дубовую фанеру. Это позволило производить изящную легкую мебель. В историю это вошло под названием Венские стулья. Изящность, изогнутые формы.

Формируется детский мир. В богатых домах появляются детские комнаты, которые оформлены особым образом, появляются детские книги, игрушки, одежда, это тоже превращается в особую индустрию. Поэтому переоценивается роль элитарного, высокого искусства. Оно настойчиво претендует на звание главного духовного ориентира. Художники ощущает пророками, которые могут определять будущее. Искусство становится главным способом выражения нравственных идеалов. Среди множества сосуществующих течений духу индустриальной цивилизации более всего соответствовал реализм. Термин реализм появился в 1857 году, когда французский публицист Шанфлери (Жюль Юссон) опубликовал сборник статей под названием реализм. В отличие от романтика реалист стремится раскрыть причины социальной несправедливости. Учение об эволюции видов соответствовало идеям о социальных типах, особенно в литературе (Оноре Бальзак «Человеческая комедия» 1841 год). Она включила в себя 95 произведений. Предисловие «Человеческой комедии» стало манифестом реалистического искусства. Квинтэссенция: живое существо – это основа, получающая свою внешнюю форму в той среде, где ему назначено развиваться. Индустриальное общество породило новый тип делового человека. В Европейских языках распространяется слов бизнес. Бальзак воссоздает класс предпринимателей, которые нередко представляются как буржуазные хищники. Совершенно тип противоположный тип Байроническому герою. Это эгоисты с холодным умом, одержимые богатством, властью, их талант делать деньги, подавляя сострадание к людям.

2й тип.

Обыватель. Появляется особое внимание к его чувствам, непростой среде. Флобер, Диккенс, Сестры Бронте. Обыватели обладают большей добротой, нравственностью, чем люди знатные, образованные, состоятельные.

В 1864 году вышел роман «Жермени Ласерте» (Братья Лакур). В предисловии они пишут: Живя в эпоху всеобщего голосования, демократии, либерализма, мы задали себе вопрос – неужели так называемые низкие классы не имеют права на роман, неужели народ должен оставаться под литературным запретом, пользоваться презрением автором, обходивших до сих пор вниманием душу, сердце, которые у него могут оказаться.

3й тип.

Филистёры. Переходит в другие Европейские языки. Первоначально оно было в студенческом жаргоне, обозначая тех, кто часто прогуливает лекции. Затем оно приобретает новое значение: обыватель придерживающийся вульгарных взглядов, лицемерной нравственности, бездарный и самодовольный.

Флобер пишет «Лексикон прописных истин» - 700 изречений, которыми руководствуется в жизни Филистёр.

Представителями реалистической живописи стали Курбе и Милле. Они представители критического реализма, ориентированного на изображение жизни обездоленных слоёв общества, которые противопоставлялись жизни богатых. В таких произведениях выразилось сочувствие в человеческой неблагополучной судьбе. Жизнь труженика полей становится основной темой Милле. Для его работ 1850 годов характерны одинокие фигуры крестьян, которые изображаются задумчивыми, сосредоточенными. Милле пытается опоэтизировать самый прозаический труд, он считал, что, изображая труд, можно передать истинную человечность, великую поэзию. Самым активным борцом за критический реализм стал Густав Курбе. Художник ставит своей целью изобразить непосильный труд и нищету людей: «Дробильщики камней». (Картина)

«Похороны в Орнани». Здесь всё было ново: во-первых, похороны одного из обывателей маленького провинциального городка, во-вторых, сами герои на Вы, это мелкие буржуа, зажиточные крестьяне, которых художник изображает без всяких прикрас. В этой картине он стремится передать жизнь со всей беспощадной правдой. Поэтому одни картины нашли прославление безобразного, другим она понравилась (идеологи реализма).

Основой реалистического пейзажа заложил Камиль Коро. Социальная критика отсутствует.