1. Предмет и метод философского знания.

Термин “философия- “любовь к мудрости ” или “поиск истины”.Мудрость тождественна уму, сумме знаний, жизненному опыту. Мудрость – всеважность, всевидение. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальным и материальным, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным – сознание или материя? и 2) познаваем ли мир?  Объект- вся объективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека. Предметом - наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования (а так же - определенная область действительности или круг проблем, изучаемых философами в данный момент времени или в определенную эпоху). Структура - философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира: Блоки проблемы(разделы ф.знания, науки) онтологию - учение о бытии;  социальную философию - учение об обществе;  гносеологию - теорию познания;  философскую антропологию -учение о человеке; этика- учение о морали и нравственности; эстетика- наука о красоте и прекрасном, логика- наука о законах правильного мышления, герменевтика- наука об истолкования текста, аксиология-учение о ценностях, религиоведение- взгляд филосовского учения феномена религиознасти.

2.Функции философии.

Функции: 1. Мировоззренческая функция, состоящая в образовании основы научной картины мира. 2. Методологическая функция, заключающаяся в направляющем воздействии на науки. 3. Теоретико-познавательная функция, заключающаяся в приращении нового знания о мире. 4. Использовать философию в воспитательной, управленческой деятельности. 5. Моральная или этическая функция.

3.Генезис философии.

Возникновение ф. относится к глубокой древности. Зачатки ф. знаний отчетливо обнаруживаются в 6-5 в. до н. э. В Китае, индии и наиболее развитых странах Среднеземноморского бассейна. Генезису ф. послужила: в мифологии стихийная постановка основных мировоззренч. вопросов, а в начатках наук-развитие мышления и самого научного духа и метода т. е. ф. возникает как разрешение противоречий между мифологической картиной мира(построенной на воображении) и новым знанием и мышлением.   Важным фактором содействовамшим появлению ф. и зарождению нового мировоззрения  было возникновоние древнегреческой демократии. Чтобы добиться власти нужно было опровергнуть противника, т.е. доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией-док-во.

4.Философия Древней Индии.

Философская мысль возникает в Древней Индии в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни. Космос порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды, воздуха и огня, но в дальнейшем человек отделяется от физической природы. В рамках древнеиндийской философии подчеркивается значение духовной стороны человека. Здесь она приобретает космический смысл. Единственный путь познания своего «Я» - это обратиться внутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего, чуждого моему «Я». Окончательным решением видится физическая смерть, при которой сознание отделяется от чувственного мира и приобретает свободу, растворяясь в космосе. Но это та же йога, при которой происходит глубокий уход сознания внутрь самого себя, эта практика приближает человека к самому себе, те к его душе. Таким образом, в древнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек со стороны бытия его духа. Существует круговорот бытия и цель человеческой

жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо, если человек жил недостойно, его душа может воплотиться в низшем существе – в человеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведении душа воплощается в человеке с положительными качествами.

5.Философия Древнего Китая.

Зарождение философии в Китае относят к 8-6 вв. до нэ. Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга перемен», основная концепция которой – концепция изменчивости и неизменности в их непосредственной связи. Специфика китайской философии непосредственно

связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике.

Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.

Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб.

Существенной чертой древнекитайской философии является ее традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский (политический) и даооский (естественный)(иррациональное учение, где ключевой категорией является Дао(принцип:непостоянства,изменчивости,протеворечивости)). Существенным является то, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутри общества и семьи.