будущего прощения. Довольно нелогично, но он считает, что дети исключены из Царствия Небесного, хотя и не из низшего состояния благословенности, которая называется вечной жизнью.

3. ВЗГЛЯД АВГУСТИНА НА ГРЕХ И БЛАГОДАТЬ

Взгляд Августина на грех и благодать сложился, несомненно, под влиянием его раннего религиозного опыта и, в противоположность пелагианской системе, был обусловлен его тщательным изучением Послания к Римлянам и его общей концепцией отношения души к Богу. Он рассматривал человека, даже в его состоянии до падения, как абсолютно зависимого от Бога в осуществлении своего назначения.

а) Его взгляд на грех

В противоположность манихеям Августин сильно подчеркивает волюнтаристский характер греха. В то же время он верит, что греховные деяния, которыми душа отрезается от Бога, ставят ее под неизбежность зла. В результате того, что грех вошел в мир, человек не может больше желать истинного добра, которое коренится в любви Божией, не сознает своего истинного назначения, но все глубже погружается в рабство. Это не значит, что он потерял чувство Бога, потому что фактически он продолжает воздыхать о Нем.

Августин не рассматривает грех как что-то реальное, скорее как лишение чего-то. Грех не есть некая злая субстанция, прибавленная к человеку, но лишение его добра. Он видит главный корень греха в той любви к себе, которая заместила любовь к Богу. Главный результат этой поврежденности человека виден в вожделении (похоти), в несоответственной силе чувственных желаний в душе, в их противопоставлении закону разума. Из греха и производимого им беспорядка возникает смерть. Человек был сотворен бессмертным, что не означает, что он был непроницаемым к смерти, но он имел способность к телесному бессмертию. Если бы он оказался послушным, он был бы утвержден в святости. Из того состояния, которое можно характеризовать словами «способность не грешить и умирать», он бы перешел в состояние «неспособности грешить и умирать». Но он согрешил и, следовательно, вошел в состояние «неспособности не грешить и умирать».

Через органическую связь между Адамом и его потомками первый передает им свою падшую природу, вместе с виной и испорченностью, связанными с нею. Августин понимает единство человечества не в федеральном смысле, а реалистически. Все человечество в зародыше присутствовало в первом человеке и поэтому также согрешило в нем. Человеческая раса не составлена из большого количества относительно неза-

94

висимых личностей, но из большого количества тех индивидуализации, которые являются органическими частями общей, родовой человеческой природы, которая была у Адама. И поэтому грех человеческой природы был грехом всех ее индивидуальных проявлений.

В результате греха человек полностью и совершенно падший, неспособный совершать никакого духовного добра. Августин не отрицает, что воля все еще имеет некоторую природную свободу. Она еще способна к действиям, которые являются добрыми в цивильном смысле слова и даже похвальными с низшей точки зрения. В то же самое время он утверждает, что человек, отделенный от Бога, обремененный виной и находящийся под властью зла, не может желать того, что добро в глазах Бога. С точки зрения Августина, добрым в очах Божиих является только то, что мотивировано любовью к Богу.

б) Его взгляд на благодать

Воля человека нуждается в обновлении, и это есть исключительно труд Божий от начала до конца — труд Божественной благодати. Здесь необходимо предостеречь от возможного непонимания. Когда Августин приписывает обновление человека только Божественной благодати, и в этом смысле говорит о полной невозможности ей сопротивляться, он никак не имеет в виду, что Божия благодать насилует волю, против воли природы человека, как свободной единицы, но скорее он хочет сказать, что Бог так изменяет волю, что человек добровольно избирает то, что добро. Воля человека обновлена и таким образом восстановлена в своей истинной свободе. Бог может так воздействовать (и воздействует) на волю, что человек по своему собственному свободному выбору обращается к добродетели и святости. Таким путем благодать Божия становится источником всего доброго в человеке.

Из всего сказанного следует, что учение Августина о возрождении полностью монергично. Действие Святого Духа необходимо не только для восполнения некоего недостатка, но и для полного обновления внутреннего расположения человека, так что он приводится в духовное согласие с законом. Шедд говорит: «Благодать сообщается грешному человеку не потому, что он верит, но для того, чтобы он мог верить; потому что вера сама есть дар Божий». Божественная действенность в возрождении имеет результатом обращение грешника, и здесь о человеке можно сказать, что в обращении он сотрудничает с Богом. Августин выделяет несколько стадий в труде Божией благодати, которые он называет «предваряющая благодать», «действующая благодать» и «сотрудничающая благодать». На первой стадии Дух Святой применяет закон, чтобы произвести чувство греха и вины; на второй Он использует Евангелие, чтобы произвести ту веру в Христа и Его искупительный труд, которая приводит к оправданию и миру с Богом; и на третьей стадии обновленная воля человека сотрудничает с Ним в труде ос-

95