для первого курса / Tema_1_ETAP_STANOVLENIYa_ROSSIJSKOJ_GOSUDARSTV

Князья в Древней Руси играли общественно-полезную роль. Они выполняли функции законодателей, военных предводителей, верховного судьи и сборщика налогов. Киевские князья поддерживали дипломатические отношения с другими государствами, регулировали общественные отношения.

Княжеско-дружинная власть в Древней Руси была в определенной степени ограничена элементами сохранившегося народного самоуправления. В ГХ-XI ве­ках активно действовало вече, а народные старейшины участвовали в работе кня­жеской думы.

Вече - один из самых известных институтов Древней Руси. Все знают, что это орган русского "народоправства". В то же время исследователи расходятся по целому ряду принципиальных вопросов: когда возникло вече как политический институт; каков был социальный состав участников вечевого собрания; какие вопросы входили в сферу компетенции веча и др. Большинство историков придер­живается мнения, что по своему происхождению вече - архаический институт, уходящий корнями в недра первобытного строя. В то же время оно претерпевало определенные изменения. Изменяющейся во времени категорией был и социаль­ный состав веча. Бели в древнейший период это было действительное "народное" собрание самых широких кругов взрослых свободных членов племени, то на по­следних этапах своего существования вече становится представительным органом городов. В то время, видимо, вече объединяло лишь крупнейших феодалов и не было народным собранием. Это было собрание класса, стоящего у власти.

В сферу компетенции вечевых собраний входил широкий круг вопросов. Ве­че решало вопросы войны и мира, распоряжалось финансовыми и земельными бо­гатствами территорий, вводило новые денежные сборы, обсуждало законодатель­ство.

На ранних этапах развития государства вечевые собрания существовали повсеместно. Позднее их судьба в разных землях оказалась различной.

Таким образом, основными властными функциями в Древней Руси обладали князь, дружина и вече. При этом еще отсутствовало четкое разграничение полно­мочий между этими субъектами власти. В рассматриваемый период они находи­лись в состоянии неустойчивого равновесия. В Западной Европе возник феодаль­ный строй, основанный на частной собственности на землю и "вертикальном" принципе наследования власти (от отца к старшему сыну, так называемый майо­рат). На Руси же появилась своеобразная цивилизация, основанная на общинном владении землей и "горизонтальном" (от старшего брата к следующему по стар­шинству) принципе наследования власти.

Древнерусская цивилизация в силу уникального сочетания социально-экономических, политических и географических причин оказалась цивилизацией исключительно подвижной, центробежной и поэтому экстенсивной. Она строи­лась не за счет максимального освоения ограниченного природного и социального пространства, как это имело место в средневековой Европе, а за счет включения в свою орбиту все новых пространств. По верному замечанию В.О.Ключевского, история России - это история страны, которая колонизуется.

Значительное своеобразие древнерусской цивилизации придавала особая форма христианства (православие) и положение церкви в обществе, о чем пойдет речь ниже.

3.

Важнейшим событием в истории Древнерусского государства явилось при­нятие князем Владимиром христианства в его православном варианте. Для исто­рических исследований характерна общность взглядов на предпосылки, причины, ''последствия и историческое значение принятия Русью христианства. Дискусси­онными остаются вопросы, связанные с появлением первых очагов христианства на древнерусской земле, местом и временем самого крещения, взаимодействием христианства и язычества, темпами христианизации и др.

Введение христианства на Руси следует рассматривать как длительный и сложный процесс, начавшийся задолго до княжения Владимира и продолжавший­ся после него. Церковная традиция склонна относить начало истории христианства к хождению апостола Андрея Первозванного на Русь в 1 веке н.э. Упоминание об этом событии есть в летописи, где рассказывается о том, что апостол Андрей занимался миссионерской деятельностью на берегах Черного моря, откуда отправился путем "из варяг в греки". Так он попал на киевские горы, где предсказал возникновение здесь великого христианского города и воздвиг крест. Побывал апостол и на месте, где впоследствии возник Новгород. Большинство историков < считает это сказание легендой, которая имела целью возвеличить русскую церковь и утвердить её независимость от константинопольской патриархии. Истори­ческих источников о миссионерской деятельности Андрея Первозванного не сушествует.

Христианство - не только религия, но также идейно-политическая доктрина, учение об устоях организации человеческого общества, система нравственных ценностей, свод правил поведения человека в семье и обществе. Принятие хри­стианства означало для славян освоение исторического и общественно-культурного опыта позднеримского, а затем и византийского мира. Поэтому об­стоятельства принятия христианства, формы, методы и темпы этого сложного и многогранного процесса зависели от множества внутренних и внешнеполитиче­ских факторов.

Источники свидетельствуют, что одним из начальных этапов христианизации Руси является время княжения в Киеве Аскольда и Дира (60-е годы IX века), ко­гда появились первые христианские общины. Но успехи христианизации Руси в 60-80-е гг. ГХ века не были значительными. Для широкого распространения христи­анства условия еще не созрели, а новая вера встречала сопротивление широких масс и значительной части господствующей верхушки.

С утверждением в Киеве Олега происходит возрождение языческих обычаев. Правительство князя Игоря отличалось веротерпимостью, что способствовало. оживлению христианской веры на Руси. Княгиня Ольга много сделала для её рас­пространения, кроме решающего шага - провозглашения государственной рели­гией. Сильный ущерб христианизации Руси был нанесен в годы княжения Свято­слава. При нем возобладала тенденция нетерпимости к христианской идеологии, были разрушены храмы, разгромлены православные общины. Объективно эти действия Святослава не могут быть оценены положительно, однако следует учесть, что Святослав боролся с Византией, а заодно со всем тем, что от нее исхо­дило. В распространении христианства он видел стремление мировой империи подчинить себе Русь, навязать ей вассальную зависимость.

Таким образом, первые киевские князья проявляли осторожность по отноше­нию к новой вере. Это можно объяснить обстоятельствами внутренней жизни. В условиях противоборства на Руси двух идеологий решительный отказ от тради­ций грозил отстранением от власти или смертью (как было с Аскольдом). Не ме­нее существенными были соображения национальной независимости, так как со­гласно богословско-юридической концепции греческой православной церкви, принятие крещения из Византии тем или иным народом автоматически делало его вассалом империи. Именно так случилось с Болгарией, которую византийцы рас­сматривали как свою провинцию. На Руси опасались разделить её участь.

После смерти Святослава существовало зыбкое равновесие двух идеологий. Очередное его нарушение в пользу язычества произошло в первые годы княжения Владимира. Однако вскоре Владимир убедился, что язычество с его многобожием и отсутствием единого верховного божества для всех восточных славян было чу­ждым идее централизации Руси.

Таким образом, одной из причин крещения Руси являлось возникшее проти­воречие между устоявшимся государственным единством и разнородными языче­скими культами отдельных народностей. Единому государству должен соответст­вовать и единый культ.

В противоречие с языческими догмами вступали и формирующиеся фео­дальные отношения. Языческая религия требовала от славянина накопления иму­щества для вольготной жизни в загробном мире, а феодальное государство изы­мало прибавочный продукт. Языческая вера учила тому, что в мир иной славянин должен уйти свободным человеком, а феодалам был нужен безропотный произво­дитель. Язычество стимулировало неповиновение феодальной власти. Христиан­ство с его развитым учением о господстве и подчинении значительно больше, чем язычество, отвечало феодальному строю.

Наконец, языческое мировоззрение отрицательно сказывалось и на междуна­родных связях Руси с другими государствами, которые продолжали считать её варварской страной. "Христианство давно уже стучалось в языческую дверь Рос­сии... Крещение Руси явилось актом политической мудрости со стороны Влади­мира. Человек большого ума, русский князь понял, что язычество станет, может быть, навсегда серьезной помехой к общению с культурной Европой, отгородит от неё молодую страну высоким забором. Оставаться в язычестве значило обречь себя на изолированную жизнь, отказаться навсегда от возможности войти в семью европейских народов..."

Почему князь Владимир выбрал православие в качестве государственной религии Руси? Согласно летописной традиции, этому предшествовала процедура "выбора вер". "Повесть временных лет" рассказывает о прибытии на Русь по­сольств от Волжской Болгарии, где исповедовали ислам, Рима, представлявшего католические государства Западной Европы, Хазарии, в которой господствовал иудаизм, и православной Византии. Из Руси, в свою очередь, в эти страны были отправлены послы, чтобы они на месте могли убедиться в преимуществах той или иной религии. После возвращения послы отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов итого духовного подъема, который они в них испытали.

Историки же считают, что выбор православия был обусловлен целым рядом причин. Решающим фактором явились тесные политические, экономические и культурные связи Руси с Византией. Византия X-XI столетий была самой куль­турной страной Европы и Ближнего Востока. Формы организации государства и общественной жизни империи казались неизмеримо более высокими, чем в любой другой стране. Красота и мощь Константинополя действовали неотразимо на ка­ждого иноземца. За сто лет, предшествовавших крещению Руси, значительное число русских из самых разных социальных слоев непосредственно и основатель­но познакомились с византийской действительностью, с бытом богатых и бедных византийцев, нормами морали, основами их религии и формой отправления рели­гиозного культа. Об устоях жизни христианского народа, исповедовавшего "греческую" веру, хорошо узнали также несколько десятков тысяч русских воинов, проведших три года в Болгарии во время балканских войн Святослава. Естествен­но поэтому, что процесс добровольного и индивидуального принятия христианст­ва русами постепенно приобретал все более широкие масштабы. По мнению ис­следователей, "...несмотря на все перипетии и сложности в отношениях с Визан­тийской империей, принятие Русью христианства от неё стало неизбежным. Здесь для Руси не существовало иных исторических альтернатив. Вопреки летописной легенде об испытании вер, у Владимира не было выбора: иудаизм и ислам был представлен соседними с Русью кочевыми и полукочевыми народами, весь образ жизни и менталитет которых был абсолютно чужд земледельцу-славянину. А униженный и маловлиятельный в конце X века Рим был слишком далеко. Весь ход становления и развития Древнерусского государства и само его геополитиче­ские положение обусловили ту историческую закономерность, которая сделала именно Византию "крестной матерью" Древней Руси..."¹

При выборе веры князь Владимир учитывал отношения между государством и церковью в Византии и на Западе, которые существенно отличались друг от друга. Римская церковь вела активную борьбу за утверждение своего господства над светской властью. Она проповедовала, что светская власть является простым придатком власти римского первосвященника. В системе же византийской госу­дарственности духовная власть занимала подчиненное положение и зависела от императора. Император имел право управлять материальными ресурсами церкви, назначать высших духовных сановников, он признавался избранником бога и да­же изображался как святой с нимбом вокруг головы. Такая структура власти отве­чала политическим стремлениям Владимира, добивавшегося усиления велико­княжеской власти.

На решение князя Владимира могло повлиять то обстоятельство, что в пра­вославной церкви богослужение можно было вести на родном языке, в отличие от католической церкви, где богослужебным языком признавалась только латынь. Принятию христианства в большей степени способствовала деятельность Кирил­ла иМефодия, болгарских просветителей, создавших славянскую письменность и проповедовавших православие на славянском языке.

В 988 г. христианство на Руси стало господствующей, официально признан­ной религией. Сначала крещение приняли Владимир и его дружина, затем после­довало крещение всей Руси. По мнению историков, процесс христианизации за­нял около ста лет (в Швеции - 250 лет, в Норвегии - 150 лет) и был сопряжен с определенными трудностями. Версия церковных историков о том, что киевляне охотно принимали христианство, не совсем соответствует действительности. Это видно из летописного сообщения о свержении идола Перуна, по которому "плака­ли неверные люди, еще не принявшие святого крещения". В ряде мест введение новой религии встретило сильное сопротивление и требовало принудительных мер. Например, в Новгороде, Суздале введение христианства вызвало народное восстание, и горожан крестили "огнем и мечом".

Введение христианства имело важные положительные последствия. С принятием новой веры Русь окончательно вошла в общеевропейскую историко-культурную общность, что помогло ей установить прочные политические, торго­вые, культурные связи со многими христианскими странами.

Новая религия содействовала государственному единству всех русских зе­мель. Население Руси оказалось объединенным с помощью новей идеологической основы.

По мере усвоения христианского вероучения стали исчезать отдельные сла­вянские и неславянские племена и народности. Они сливались в единую древне­русскую народность, обогащая друг друга. Вырабатывается единый древнерус­ский язык, вобравший в себя слова и неславянского происхождения.

Новая религия способствовала стабилизации феодальных отношений в стра­не. Так, рабство несвойственно феодализму, и церковь резко выступала против него, особенно против работорговли, которая была широко распространена. Пре­кратилось уничтожение на языческих погребальных кострах тех богатств, кото­рые накапливал славянин в течение своей жизни, что способствовало значитель­ному росту производительных сил. Мощный толчок в своем развитии получили и русские города. Увеличилось их население, и в первую очередь ремесленное. Иностранные мастера-христиане получили возможность приезжать Киевское го­сударство, не опасаясь быть принесенными в жертву языческим божествам.

Введение христианства привело к подъему древнерусской культуры. Благо­даря освоению византийской культуры и сохранившихся в ней традиций антично­сти в Древней Руси появились мозаики и фрески, каменное зодчество, иконопись. Широкое развитие получили письменность, летописание, школьное образование, возникли обширные библиотеки при княжеских дворцах и монастырях. Церковь стала местом, где складывались национальные духовные ценности.

На основе христианизации государственность в Киевской Руси во многом приобрела византийские черты. «Восточнохристианская концепция верховной го­сударственной власти, принесенная на Русь из Византии, несомненно, обусловила утверждение в русском обществе постулата о божественном происхождении кня­жеской власти и усвоение идеи социальной покорности князю как одного из дог­матов православия»¹. Между светской и церковной властью на Руси установились тесные взаимоотношения при главенстве первой над второй. Можно говорить о широком участии церкви в государственной жизни Древней Руси. В ведение церкви были переданы семейные и наследственные дела, контроль за службой мер и весов, значительная роль отводилась ей в международных делах.

"Устав" князя Владимира определил церкви 1/10 часть доходов "во всей зем­ле Русской". Со временем это юридические право на взимание десятины еще бо­лее расширилось. К XII веку русская православная церковь выросла в крупного землевладельца. Опасаясь, что в условиях постоянной межкняжеской борьбы не будут обеспечены земельные, финансовые и правовые интересы церкви, духовен­ство объективно было заинтересовано в сохранении единства Древней Руси. По­средством церковных проповедей и призывов к князьям оно содействовало ут­верждению в народе идеи национального единства.

Одной из главных обязанностей церковной власти было посредническое уча­стие в сложных взаимоотношениях между князьями. В этом заключалась миро­творческая роль церкви в истории Руси.

Интересы государства и церкви в Древней Руси тесно переплелись. Уступив цер­ковной администрации ряд государственных функций, киевские князья сохранили за собой значительные права участия в делах церкви. Таким, например, было пра­во великого киевского князя на поставление епископов, которое он разделял с ми­трополитом. Киевский митрополит, глава русской церкви, назначался константинопольским патриархом с согласия великого князя.

Таким образом, церковь в Древнерусском государстве превратилась в парал­лельную политическую структуру, которая обладала большой силой в формиро­вании общественного сознания, развитии культуры, международных связях.

Тот факт, что христианство на Руси было принято в православном варианте, имел и некоторые негативные последствия, которые сказались не сразу, а в отдаленной исторической перспективе. Следствием введения православия на Руси стало разобщение её с Западом. В 1054 г. византийская церковная иерархия и по­сланники главы западной церкви (папы римского) подвергли друг друга взаимно­му проклятию. Это означало глубокий раскол единого до той поры христианского мира и распад единой церкви на римско-католическую и православную. Едва кре­стившись, Русь оказалась отделенной от западноевропейской цивилизации веро-исповедальным барьером.

Историки считают, что в православии слабее, чем в западном христианстве, выражена идея прогресса. Русское православие ориентировало человека на ду­ховное преображение, стимулировало стремление к самосовершенствованию. Это способствовало появлению такого феномена, как духовность, неизвестного запад­ному христианскому миру. Но при этом православие не давало стимулов для ак­тивной деятельности по преобразованию окружающей жизни¹.

К "византийскому наследству" можно отнести и такие черты, как самодер­жавный строй, деспотизм верховной власти, мелочная регламентация производст­ва, налоговый гнет, прирученная церковь, рабская покорность низов, нетерпи­мость к инакомыслию, убежденность в обладании "вечной истиной".

Таким образом, принятие христианства Древней Русью стало важным этапом в развитии восточнославянской цивилизации, оказало глубокое влияние на внутреннюю жизнь государства и его международные позиции.

КОНТ ЮЛЬ НЫЕ В ОН РОСЫ

1. Какие теории происхождения славян существуют в исторической науке?

2. В чем суть норманнской и антинорманнской теорий происхождения государст­венности у восточных славян? Какую роль сыграли в этом процессе варяги?

3. Каковы основные этапы формирования Древнерусского государства?

4. Каковы особенности этнической истории Киевской Руси?

5. Какие черты отличали становление феодальных отношений в славянском обще­стве от аналогичных процессов в Западной Европе?

6. Как развивалась социальная структура Киевской Руси?

7. Какие государственные институты составляли аппарат управления в Древней Руси? Какую роль играл каждый из них?

8. Какие факторы определили отказ от язычества и принятие христианства на Ру­си?

9. Почему князем Владимиром в качестве государственной религии было выбрано православие?

Ю.Какие последствия имело принятие христианства в византийском варианте?