89 Там же: Ср. Катехизис Католической Церкви, 2761. 90 Ср. Мф18,4. 91 Ср. Ин 19,26-27.

Статья 21 [3 стадия: новое открытие избрания] §1. Третья стадия Неокатехумената — это новое открытие избрания, «стержня всего катехумената» ⁹². Это — время просвещения, в которое катехумены учатся ходить в прославлении, «погруженные в свет веры» ⁹³, то есть распознавать и исполнять волю Божию в истории, дабы творить из собственной жизни литургию святости. Они изучают и празднуют отдельные части Нагорной Проповеди. §2. Показав делами, что в них возникает, пусть и в слабости, описанный в Нагорной Проповеди новый человек, который идёт вслед за Христом ⁹⁴, не противится злу и любит врага ⁹⁵, неокатехумены торжественно возобновляют крещальные обеты во время Пасхального Бдения, проводимого под председательством Епископа. В этой литургии они облачены в белые одежды в память о своём крещении. §3. Затем, в течение пятидесяти пасхальных дней, они торжественно празднуют Евхаристию каждый день и совершают паломничество в Святую Землю как символ бракосочетания с Господом, посещая те места, где Христос исполнил то, что они переживали на всём протяжении неокатехуменального итинерария. §4. После нового открытия избрания неокатехуменат заканчивается.

92 Чхпв, 23. 93 Там же, 24. 94 Ср. 1 Петр. 2,21. 95 Ср. Мф. 6, 39-45.

Титул III Непрерывное воспитание веры: путь обновления в приходе Статья 22 [Непрерывное воспитание в малой общине] §1. Неокатехуменальная община, завершив итинерарий нового открытия христианского посвящения, вступает в процесс непрерывного воспитания веры: пребывая в еженедельном праздновании Слова и воскресной Евхаристии, и в братском единстве [comunione], активно включаясь в пастырство приходской общины, чтобы давать знаки любви ⁹⁶ и единства ⁹⁷, которые призывают современного человека к вере: «Постоянное воспитание веры — как утверждает Общее катехитическое руководство — обращено не только к каждому христианину, чтобы сопровождать его на пути к святости, но и ко всей христианской общине, дабы она созревала как в своей внутренней жизни в любви к Богу и ближнему, так и в открытости миру в качестве миссионерской общины. Желание и молитва Иисуса к Отцу являются постоянным призывом: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21). Постепенное приближение к этому идеалу требует в общине великой верности действию Духа Святого, неустанного вкушания Тела и Крови Господних и постоянного воспитания веры в слушании Слова» ⁹⁸.

96 Ср. Ин 13, 34-35. 97 Ср. Ин 17,21. 98 конгрегация по делам духовенства, Общее катехит. Руководство, 70 (курсив от редакции).

§2. Неокатехуменальный Путь, таким образом, является для Епископов тем орудием, которое служит непрерывному воспитанию веры, требуемому Церковью: христианское посвящение, как подчеркивает Общее катехитическое руководство, «не является последним этапом в неустанном процессе обращения. Крещальное исповедание веры лежит в основе духовной постройки, которой надлежит возрастать» ⁹⁹; «ведь прилепление ко Христу даёт начало процессу неустанного обращения, который длится всю жизнь» ¹⁰⁰. Статья 23 [Путь обновления в приходе] §1. Таким образом, Неокатехуменальный Путь способствует обновлению прихода, которого желает Учительство Церкви: внедрить «новые методы и новые структуры», которые избегали бы анонимности и массовости ¹⁰¹, и рассматривать приход как «общину общин» ¹⁰², которые «разукрупняют и артикулируют приходскую общину» ¹⁰³.

99 Там же, 56. 100 Там же\ ср. также 69-70. 101 Ср. ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь, произнесённая к Конференции Католических Епископов Онтарио, в: L’Osservatore Romano, 5 мая 1999: «Мы не можем позволить, чтобы анонимность городов вторглась в наши Евхаристические общины. Нужно найти новые методы и новые структуры для «построения мостов» между людьми, чтобы осуществлялся опыт взаимного принятия и близости, которых требует христианское братство. Может быть, этот опыт и катехеза, которой он должен сопровождаться, лучше могут реализоваться в малых общинах, как указывается в Послесинодальном Обращении: «Один из путей обновления приходов, крайне необходимого в приходах больших городов, можно найти, рассматривая приход как общину общин» (Ecclesia in America, 41). ИОАНН ПАВЕЛ II, В приходе св. Марии Горетти, 31 января 1988, в: L’Osservatore Romano, 1-2 февраля 1988: «Я думаю, что существует способ возобновить приход, основываясь на неокатехуменальном опыте… Этот опыт в значительной мере соответствует самой природе прихода». ИОАНН ПАВЕЛ II, Послание к Епископам Европы, собранным в Вене, 12 апреля 1993: «[Такие общины] составляют живые клетки в теле Церкви, обновляют жизненную силу прихода присутствием зрелых христиан, способных к свидетельству истины своей радикально переживаемой верой». 102 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское Обращение Ecclesia in America, «Один из путей обновления приходов, крайне необходимого в приходах больших городов, можно найти, рассматривая приход как общину общин». 103 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское Обращение Redemptoris Missio, 51.

§2. Экипа катехистов, которая вела общину во время неокатехуменального итинерария подобно крёстным родителям ¹⁰⁴, остаётся в распоряжении для нужд евангелизации и непрерывного воспитания веры.

104 Ср. ККП, кан. 872, 892; ККВЦ, кан. 684, 685.

Титул IV Крещальный катехуменат Статья 24 [Катехумены] §1. Неокатехуменальный Путь является орудием, служащим Епископам также для христианского посвящения некрещёных. §2. Участие во вступительных катехезах и в первой стадии неокатехуменального итинерария тех, кто, в соответствии с их личным положением, должен пройти катехуменат, согласно норме закона ¹⁰⁵, гарантирует, что всё, требуемое ЧХПВ, будет надлежащим образом исполнено. В частности: 1°. Христианское посвящение катехуменов проходит «в лоне общины верующих, которые, размышляя вместе с катехуменами над значением Пасхальной Тайны, обновляя своё обращение, поощряют собственным примером к тому, чтобы более щедро ответить на благодать Святого Духа» ¹⁰⁶. 2°. «Народ Божий, представленный отдельной Церковью, должен быть постоянно убеждён и конкретно являть, что посвящение взрослых — это его задача и обязательство каждого крещёного… Поэтому каждый ученик Христа… должен помогать кандидатам и катехуменам в течение всего времени их посвящения, на протяжении прекатехумената, катехумената и мистагогии» ¹⁰⁷.

105 Ср. ККП, кан. 206, 788, 852 § 1, 865 § 1,1183 § 1; ККВЦ, кан. 9, 30, 587, 588. 106 Ср. ЧХПВ, 4. 107 Там же, 41.

3°. «Не следует опускать… ни времени той евангелизации», от которой «берут начало вера и начальное обращение», ни «времени прекатехумената», необходимого «для созревания серьёзного стремления следовать за Христом и просить о крещении» ¹⁰⁸. 4°. Прежде принятия в катехуменат нужно, чтобы кандидаты «начали обретать дух покаяния, взывать к Богу и Ему молиться, а также обретать первый опыт общины и христианской духовности» ¹⁰⁹. 5°. «Катехумены, которых Матерь Церковь окружает своей любовью и заботой уже как своих детей, связанных с ней, принадлежат к семье Христа: ведь они получают от Церкви пищу Слова Божия и на ходят поддержку в Литургии» ¹¹⁰. «Для их пользы совершаются соответствующие священнопразднования Слова, и более того, они могут уже приступать вместе с верующими к литургии Слова, чтобы лучше подготовиться к предстоящему участию в Евхаристии» ¹¹¹. 6°. «Когда катехумены принимают участие в собрании верующих, перед началом Евхаристического священнопразднования их следует вежливо отпустить» ¹¹². На Неокатехуменальном Пути это происходит путем особого благословения ¹¹³, после которого катехумены получают «надлежащую катехезу», подготовленную на основании Катехизиса Католической Церкви, которая «ведёт катехуменов не только к подобающему знанию догматов и заповедей, но и к интимному познанию тайны спасения» ¹¹⁴.

108 Там же, 9-11. 109 Там же, 15. 110 Там же, 18; ср. ККП, кан. 206; ККВЦ, кан. 9. 111 ЧХПВ, 19,3. 112 Там же. 113 Ср. там же, 119-124. 114 Там же, 19,1.

7°. «Катехумены также должны учиться активно соучаствовать в евангелизации и созидании Церкви» ¹¹⁵. §3. Чтобы довершить подготовку к Крещению и совершить его в Пасхальную ночь, нужно следовать предписаниям, указанным в ЧХПВ. Статья 25 [Неофиты] §1. По завершении периода подготовки, с согласия Настоятеля и должным образом уведомив епархиального Епископа ¹¹⁶, катехумены получают таинства христианского посвящения (Крещение, Миропомазание, Евхаристия) ¹¹⁷ и, таким образом, полностью включаются в Церковь. §2. Те, кто этого желает, продолжают принимать участие в жизни неокатехуменальной общины, с которой они до сих пор шли как катехумены, и проходят две других стадии неокатехуменального итинерария: «община, вместе с неофитами, продолжает свой путь в размышлении над Евангелием, участвуя в Евхаристии и совершая дела милосердия, всё лучше понимая глубину Пасхальной Тайны и всё более перенося её на практику своей жизни» ¹¹⁸. Это составляет для неофитов неоценимую помощь в преодолении трудностей первых лет христианской жизни.

115 Там же, 19,4. 116 Ср. ККП, кан. 863. 117 Ср. ККП, кан. 866; ККВЦ, кан. 695, 697. 118 ЧХПВ, 37.

Титул V Формы служения катехизации Статья 26 [Епархиальный Епископ] В компетенцию епархиального Епископа, ответственного за посвящение, формацию и христианскую жизнь в отдельной Церкви ¹¹⁹, входит: 1°. разрешить осуществление Неокатехуменального Пути в епархии; 2°. наблюдать за тем, чтобы осуществление Неокатехуменального Пути происходило в соответствии с тем, что установлено в статьях 1 и 2, и в соблюдении учения и дисциплины Церкви; 3 °. заботиться о разумной пастырской последовательности в приходах, где присутствует Неокатехуменальный Путь; 4°. председательствовать лично или через делегата на священнопразднованиях, которые обозначают переходы неокатехуменального итинерария; 5°. решать в диалоге с Международной Экипой, Ответственной за Путь, указанной в ст. 3, возможные вопросы в отношении осуществления и развития Пути в своей епархии; 6°. обеспечить действенное сотрудничество между епархиальным неокатехуменальным Центром, указанным в ст. 30, и различными учреждениями епархиальной Курии (в особенности с литургической и катехитической секциями).