Философия

Глава 3	ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ	ш

душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало зна­ комство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно ус­ матривал цели философии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космологичес­ кую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном мно­ жестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей. В беско­ нечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Основной еди­ ницей сущего является монада, в деятельности которой оказыва­ ются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу «все во всем».

Этические воззрения Бруно заключаются в утверждении «геро­ ического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслите­ лей, поэтов и героев, которые возвышаются над размеренной по­ вседневностью. Идеи Бруно оказали влияние на таких мыслителей, как Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг и др.

17 февраля 1600 г. Дж. Бруно был заживо сожжен на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. Своей жизнью и творчеством Дж. Бруно за­ вершает эпоху Возрождения1.

Завершая краткое изложение истории философии Возрожде­ ния, отметим наиболее важные моменты великой эпохи. Безуслов­ но, философия этого периода является новым этапом развития фи-

Джордано Бруно как личность вызывает восхищение. Когда инквизиция начала преследовать Бруно, он так сформулировал свой принцип: «Меня мало интересует то обстоятельство, что мои идеи могут противоречить взгляду многих лиц, раз они согла­ суются с разумом и опытом» На заседаниях суда инквизиции он был невозмутимо спо­ коен. Только один раз он нарушил молчание: выслушав приговор, сказал: «Мне ка­ жется, что вы произносите приговор с большим страхом, чем я его выслушиваю». Думая, что страх заставит его отречься от своих убеждений, ему дали неделю срока, но неделя прошла, а Бруно остался непреклонен.

112

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

лософии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, в месте с тем продолжив все лучшее из того, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой не узкоев­ ропейское, но мировое явление. Для философии Возрождения ха­ рактерны: широкое, общее и свободное чувство человечности; ос­ вобождение человеческого разума от непреклонных и незыблемых догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

«&>'£,

Глава 4

Западноевропейская философия XVII-XVIII столетий

Западная философия Нового времени открывает следующий период в раз­ витии философской мысли. Этот период в жизни общества характеризует­ ся разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что свя­ зано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере по­ литики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев/1.Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-ма­ тематическое естествознание, основы которого заложил Г. Галилей. Этот пе­ риод именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значитель­ ную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке зани­ мает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Представление о механической обу­ словленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643—1727), в воззрениях которого механическая при­ чинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, имея в виду мировоззренческий аспект трудов Ньютона, нельзя не отметить, что этот величайший ученый несомненно рассматривал свою научную работу в религиозном аспекте. Оба его основных труда — «Математические начала натуральной философии» и «Оптика» — имеют религиозные завершения. В последнем поучении «Начал» Ньютон пишет: «Рассуждение о Боге на осно­ вании совершающихся явлений, конечно, относится к предмету натуральной

философии»'.

Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углублен­ ному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению ма­ тематики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы науч­ ного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собствен­ но философии.

1 См.: Вавилов СИ. Исаак Ньютон. М., 1961. С. 183.

8-1122

114

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

§ 1. Ф. Бэкон

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон1 (1561 —1626). В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опы­ тов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Бэкон провоз­ гласил ставший знаменитым девиз: «Знание — сила». В науке «речь идет не только о созерцательном благе, но поистине о досто­ янии и счастье человеческом и о всяческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом или размыш­ лением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побежда­ ется только подчинением ей»2. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию, является наблю­ дение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэко­ ну, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод позна­ ния. В своем трактате «Новый органон» Бэкон развил новое пони­ мание задач науки. Именно он возжег факел новой науки — мето­ дологии экспериментального естествознания, которую он утверж-

Бэкон родился в элитарной семье, близкой ко двору. Сам он был членом Тайного совета, хранителем Государственной печати Он получил титул барона Веруламского, а потом и виконта Сент-Олбанского и гордился этими титулами. Он был блестящим оратором Речь его всегда отличалась дельностью содержания и благородством изящ­ ного выражения. Никто в парламенте не говорил так правильно, сжато, сильно, как он. В его речах отсутствовал даже намек на напыщенность, каждое слово имело цену, все было так связно, что, когда он говорил, депутаты парламента, боясь проронить хоть одно слово, не смели ни кашлянуть, ни взглянуть в сторону Он буквально вла­ ствовал над слушателями Бэкон стал жертвой проводимых им опытов изучая процесс замораживания, он в студеную зимнюю пору набивал тушки кур снегом и погружал их в сугроб При этом занятии он сильно простудился, заболел и умер. В своем последнем письме, едва держа в руке перо, он не забыл упомянуть, что опыт со снегом удался превосходно (Льюис Дж. История философии. СПб., 1865).

2 Бэкон Ф. Сочинения В 2 т М , 1971 Т. 1. С. 83.

Глава 4

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVHI СТОЛЕТИЙ 1 1 5

дал как залог будущего могущества человека. Следуя этой методо­ логии, можно собрать богатую жатву научных открытий. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свобод­ но от ложных «призраков». «Призраки рода» — это ошибки, вы­ текающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жиз­ нью людей; «призраки пещеры» заключаются в ошибках индиви­ дуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; «призраки рынка» — это привычки пользовать­ ся в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; «призраки театра» связаны со сле­ пой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты — таков был принцип науки Нового времени, избравшей в качестве девиза изречение Горация: «Я не обязан клясться ничьими слова­ ми, кто бы он ни был». Истинную связь вещей Бэкон видел в оп­ ределении естественной причинности.

Обращает на себя внимание тот принципиальный факт, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно Бэкону, наука, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знания — один из них внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств. Наука, Таким образом, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на пози­ ции двойственной истины: есть истина религиозная и «светская». При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Бога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естествен­ ным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как «светская» истина постигается опытом и разумом. В своем труде «Великое восстановление наук» Бэкон писал: «Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы... нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины»1. Если мы вспомним, как мало собственно научных истин было из­ вестно во времена Бэкона, то мы еще больше удивимся порази­ тельной проницательности его ума. Говоря о слабой стороне фило­ софии Бэкона, отметим, что он не сознавал одинаковой важности и индукции, и дедукции. Подобно тому как человек не может ходить

Бэкон Ф. Указ. соч. С. 153.

8»

116	история ФИЛОСОФИИ . раздел i

на одной ноге, так и ученый Не может полноценно заниматься нау­ кой, пользуясь лишь одним из-этих методов.

Мы имели целью только дать понятие о мировоззрении Бэкона, прежде всего о его методе, и ограничились указанием оснований, на которых покоится его заслуженная слава основоположника ме­ тодологии опытного научного исследования.

§ 2. Т. Гоббс

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философа Получил об­ разование в Оксфорде, где занимался классическими языками; перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латинский. Был секретарем у Ф. Бэкона и одно время учителем будущего короля Карла II. За свои сочинения часто подвергался гонениям и в зави­ симости от политических обстоятельств жил то в Англии, то на ма­ терике. Его общефилософские взгляды базируются на чисто меха­ нистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Га­ лилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты — величина, движение и свойства — субъективны. Все рассуждения людей уподобляются в конце концов только счету: математика — это счет величин, другие науки — это счет слов (сложение и вы­ читание). Теория познания строилась им на принципах сенсуализ­ ма1. Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фата­ лизма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, уче­ ние о человеке, учение о гражданине — вот предмет философии Гоббса.

Любопытно такое рассуждение Гоббса: если бы духовные суб­ станции и существовали, они бы были непознаваемы. Он не допус­ кал существования бестелесных духов. «Под словом дух мы пони­ маем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняет пространство...»2. Гоббс резко кри-

Сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение) — философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его в сумме элементов чувственного познания. Сенсуалисты полагают, что мышление прин­ ципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.

2 Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.

Глава 4

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVIII СТОЛЕТИЙ

1 1 7

тиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, со­ гласно которой Бог существует. Он рассматривал Бога лишь как источник начальной «энергии мироздания, как первопричину всего сущего». Бог, по Гоббсу, не вмешивается в течение земных событий.

Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы. В общефилософских вопросах Гоббс не пред­ ставляет такого интереса, как в социально-философских. Любо­ пытна самооценка Гоббса: он считал себя Евклидом в области об­ щественной науки.

Гоббс в своем социально-философском учении выступает с критикой различных политических догм, созданных мыслителями прошлого. Если в геометрии имеет место ряд вытекающих друг из друга доказательств, в которых одна истина следует из предшест­ вующих с логической необходимостью, то в общественной науке это невозможно: попытки политиков реализовать подобный метод в области общественной жизни сталкиваются с частными интере­ сами, которые не позволяли им прийти к окончательной и досто­ верной истине. По Гоббсу, построить политическую теорию, спо­ собную возвыситься над интересами группы частных лиц, можно, лишь перенеся методы геометрии в область политики. Гоббс пола­ гал, что эти методы потому не используются при изучении общест­ ва, что их применение может затронуть частные интересы людей. Приведем знаменитое рассуждение Гоббса на этот счет.

Люди «отступают от обычая, когда этого требует их интерес, и действуют против разума, когда разум против них. Вот чем объясняется, что учения о праве и несправедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не задевает интересов людей, не сталкиваясь ни с их честолю­ бием, ни с их выгодой или вожделениями. Ибо я не сомневаюсь, что если истина, что сумма углов треугольника равна сумме двух углов квадрата про­ тиворечила бы чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обла­ дает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то путем со­ жжения всех книг по геометрии было бы вытеснено»1.

1 Гоббс Т. Левиафан. М„ 1936. С. 100—101.

118

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

Отсюда Гоббс делает вывод: в центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность челове­ ка, что позволит выяснить особенности его естественной и об­ щественной жизни. Изучение общественных явлений дает осно­ ву философии «политического тела». По Гоббсу, если разложить структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.

Гоббс считает возможным проводить аналогию между госу­ дарством и машиной, «искусственным телом», которое создано человеком для сохранения своей жизни. Государство — это, со­ гласно Гоббсу, «механическое чудовище», обладающее необы­ чайной и страшной силой: оно может защитить интересы чело­ века, интересы партий и большой общественной группы. В своем произведении «Левиафан» Гоббс уподобляет этому «земному Богу» государство, поскольку оно не находится в зависимости от воли отдельных людей или даже желания партий — оно устанав­ ливается навечно. В то же время он называет «Левиафана» ис­ кусственным человеком.

Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность полити­ ческой жизни общества, общее благо людей, их согласие, кото­ рое составляет условие и «здоровье государства»; его отсутствие приводит к «болезни государства», гражданским войнам или даже смерти государства. Отсюда Гоббс делает ьывод, что все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, со­ глашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчи­ няется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государст­ вом, человек же должен подчиняться воле государства и призна­ вать дурным то, что признает дурным государство. При этом го­ сударство должно заботиться об интересах и счастье народа. Го­ сударство призвано защищать граждан от внешних врагов и под­ держивать внутренний порядок; оно должно давать гражданам возможность увеличивать свое богатство, однако в безопасных для государства пределах.

Глава 4

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII—XVIII СТОЛЕТИЙ

1 1 9

§ 3. Р. Декарт

Если Ф. БЭКОН разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, а Т. Гоббс несколько расширил эмпиризм Бэкона за счет математики, то французский математик и философ Ренэ Декарт1 (1596—1650), напротив, поставил на пер­ вое место разум, сведя роль опыта к простой практической провер­ ке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма2, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический характер: Вселенная — это огромный механизм, она изменчива и имеет ис­ торию своего развития. Первоначальный импульс к существова­ нию и развитию мира дает Бог, но впоследствии развитие мира оп­ ределяется самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых разработал (хотя и на механистической основе) идеи эво­ люции и провел их через все области учения о природе — от об­ разования светил и планет до возникновения растений,|животных

Он воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш Переехав в Париж, Декарт окунулся в светскую жизнь, но вскоре, пресытившись ею, поселился в уединении в предместье Парижа, занявшись геометрией Однако друзья и подруги разыскали его и здесь Чтобы спокойно заняться научной работой, он записался в голландскую армию, но она начала готовиться к военным действиям и тогда Декарт поступил в баварскую армию По его рассказу, однажды зимой он забрался на теплую печь и, предавшись размышлениям, провел там целый день Мысли и воображение захлестывали его ум В результате его философское построение было наполовину закончено Случилось так, что Декарт вступил в переписку с королевой Швеции Христиной — пылкой и ученой дамой Декарт послал ей трактат о любви, потом — трактат о страстях За это бес­ смертное творение гения можно только поблагодарить королеву Христину, но она назначила встречу с философом в 5 часов утра Это морозное утро в северной столице стало гибельным для теплолюбивого Декарта Он простудился и сильно заболел, вско­ ре его не сткло Чувствуя приближение неизбежного конца, Декарт с горечью вос­ кликнул «Так вот, душа моя, приходится нам теперь с тобой расстаться» Он считал, что из факта смерти тела совершенно еще не следует гибель души она бессмертна Познакомьтесь с творениями этого мыслителя Он обладал удивительно ярким лите­ ратурным даром Стиль его произведений — легкий и непедантичный От его работ веет свежестью и оригинальностью мысли

Рационализм (от лат ratio — разум) — философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности

120

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

и человека. Образование звезд и планетных систем осуществля­ лось, по Декарту, благодаря вихревому движению материи: миро­ вая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Здесь Декарт одним из первых вплотную подошел к идее о единстве универсума. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универ­ сальными законами механики. Тем же законам подчиняется и ор­ ганический мир: животные — это сложные машиныУЧеловек в от1 личие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики.

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта является субстанция (корни этого понятия уходят в глуби­ ны античной онтологии). Декарт твердо и ясно установил два прин-. ципа для научной мысли: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, явления внутреннего, духов­ ного мира необходимо рассматривать исключительно с точки зре­ ния ясного, рассудочного самосознания. Мыслитель отвергал оду­ шевленность животных: душа, по Декарту, присуща только челове­ ку, составляя особую субстанцию. Причем субстанция характери­ зуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом смысле:, как сущее вообще, которое самодостаточно в отличие, например, от свойств, функций, отношений и т.п. По сути, под субстанцией Де­ карт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е. созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Второй заключа­ ется в том, что Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций — духовную и материальную. Материальная суб­ станция делима до бесконечности, а духовная неделима (этот под­ ход также уходит корнями в античность). Субстанции обладают со­ ответствующими атрибутами — мышлением и протяженностью, а прочие атрибуты производны от них. Так, впечатления, воображе­ ние, желание, чувства — это модусы мышления. А скажем, фигу­ ра, положение, движение — модусы протяженности. ^Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не при­ обретенные в опыте. Таким образом, духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований мате­ матики и логики (например, «две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Эти идеи есть