Философия

Глава 7

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ

181_

лишь путем рассмотрения всех практических следствий, вытекаю­ щих из действий с этим объектом. Наше знание об объекте всегда является незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Это от­ носится не только к обыденному знанию и знанию естественно-на­ учному, но и к математическим и логическим суждениям, всеоб­ щность которых может быть опровергнута контрпримерами. Он опровергал механистический детерминизм и отводил большую роль «творчеству случайного» в движении и развитии сущего. Дух не только рационализирует мир, но также вносит в него любовь и гар­ монию, неотделимую от творческой свободы. Истина в трактовке Пирса — ясное, отчетливое, непротиворечивое на данной стадии развития знания. Истинность знания является надежным условием результативной практики. Полезность определяет значение исти­ ны, ее надежность. Практический интерес — причина нашей заин­ тересованности в искании истины.

Высшее воплощение духа — Бог, к которому человек обращен всеми своими духовными силами — чувством совершенства, лю­ бовью и верой. Рациональные доказательства бытия Бога беспо­ лезны, в поведении человека всегда есть рационально необъясни­ мый, непознаваемый «остаток», направляемый верой.

Пирс — один из основоположников математической логики и семиотики1.

§ 6. У. ДЖемс

Уильям Джемс (1862 —1910) — американский философ и психо­ лог, один из основоположников прагматизма. Согласно Джемсу, философ ищет такой мир, который подходил бы к его темперамен­ ту, и поэтому верит в любую соответственную картину мира. В зна­ чительной мере история философии есть история своеобразного столкновения человеческих темпераментов. Темперамент влияет на ход мыслей философа несравненно сильнее, чем любая из его безукоризненно объективных предпосылок. Мы встречаем в фило-

' См.: Мельвиль Ю.К. Чарлз Пирс и прагматизм. М , 1968, Порус В.Н. Пирс // Современная западная философия М., 1991.

182

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

# софии два интеллектуальных типа. Один из них — «мягкий»: ра­ ционалист, оперирующий «принципами», интеллектуал, идеалист, оптимист, верующий, индетерменист, монист, догматик; другой — «жесткий»: эмпирист, оперирующий «фактами», сенсуалист, ма­ териалист, пессимист, неверующий, детерминист, плюралист, скептик. Но мы хотим посредствующей системы: рационализм дает религию без фактов, эмпиризм дает факты без религии, мы же хотим соединить честное научное обращение с фактами со старой верой в человеческие ценности. Такой посредствующей системой является прагматизм, который способен оставаться религиозным, подобно рационализму, и в то же время сохранить интимнейшую близость с фактами.

Так характеризует суть позиции Джемса наш талантливый пси­ холог и философ П.П. Блонский1.

Воззрения Джемса являют собой своеобразное сочетание эм­ пиризма с идеалистическими и даже мистическими тенденциями. Признавая невозможность объяснения явлений сознания из мате­ риальных факторов, он в то же время придавал этим факторам весьма существенное значение. Джемс отрицал существование бессознательного начала в нашей душевной жизни и вслед за А. Бергсоном отстаивал идею единства душевной жизни, борясь против атомистического, внутри-себя-расчлененного ее понима­ ния, столь ярко выраженного, например, в английской ассоцианистской психологии. Огромной заслугой Джемса является стрем­ ление устранить механистические представления из учения о душе. Он приписывал сознанию такие основные признаки: всякое состо­ яние сознания является состоянием определенной личности (это всегда сугубо личное сознание и самосознание), в сознании проис­ ходит постоянная смена его состояний («поток сознания») и он не­ прерывен; сознание есть активное начало, выбирающее из различ­ ных состояний какое-либо определенное, как это четко проявляет­ ся в акте внимания и волевого усилия. Ни одно состояние сознания не бывает тождественным с любым иным.

В теории познания Джемс исходит из признания исключитель­ ной значимости опыта. В своих исследованиях он обращается к конкретному — к фактам, прежде всего к действиям, к поведен-

См.: Блонский П.П. Современная философия. М , 1922. Ч. II. С 3.

Глава 7

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ

183

ческим актам, отвергая значимость абстрактных, абсолютных начал. Противопоставляя эмпирический метод методу рациона­ листическому, он создал учение, которое назвал радикальным эмпиризмом. По Джемсу, истинность знания определяется его полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Джемс абсолютизировал успех, превращая его не только в един­ ственный критерий истинности идей, но и в само содержание по­ нятия истины: у него истина открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой информации об объекте познания.

Прагматисты, в том числе Джемс, обвиняли всю прежнюю фи­ лософию в отрыве от жизни, в абстрактности и созерцательности. Философия, по Джемсу, должна способствовать не осмыслению первых начал бытия, а созданию общего метода решения тех про­ блем, которые встают перед людьми в различных жизненных си­ туациях, в потоке постоянно меняющихся событий. Согласно Джемсу, мы реально имеем дело с тем, что переживается в нашем опыте, что и составляет «поток сознания»: опыт никогда не дан нам изначально как "Нечто определенное. Все объекты'познания форми­ руются нашими познавательными усилиями в ходе решения жиз­ ненных задач. Цель мышления состоит в выборе средств, необ­ ходимых для достижения успеха. По словам Джемса, ось мира проходит через эгоистические центры человека; быть может, мы находимся в мире, как собаки и кошки в наших библиотеках: они видят книги и слышат разговор, но не чуют во всем этом ника; кого смысла.

Джемс унаследовал глубокую веру в Бога от своей семьи. Его религиозные убеждения были демократичны, полны тепла и чело­ веческой доброты. Идея Бога, по Джемсу, истинна. Она служит удовлетворительно в самом широком смысле слова, и мы вполне можем веровать на основании факта религиозного опыта, говоря­ щего, что «существуют высшие силы, занятые тем, чтобы спасти мир в смысле наших собственных идеалов»: в религии заключена истина, ее содержание проникнуто духом разума, нравственности и любви к ближнему. Речь, следовательно, идет об истине, от коей зависит счастье человечества и каждого индивидуума в отдельнос­ ти. Джемс считал, что люди могут быть счастливы, исходя из того,

184

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

что вера в Бога помогает им быть счастливыми. Джемс защищал принцип свободы воли и идею бессмертия души1.

§ 7. ДЖ. Дьюи

Джон Дьюи (1859—1952) — американский философ, один из виднейших представителей прагматизма. Фундаментальным поня­ тием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мысли Дьюи, философия возникла не из удивления, как полагали еще в древности, а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому зада­ ча философии заключается в такой организации жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен стать метод науки и разума, который служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во'всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей поиска средств для целесообразного их решения. При этом идеи, теории призваны выступать в роли жизненно необходимых интеллектуаль­ ных инструментов. Отсюда и стержневая идея мыслителя, опреде­ ляющая суть его философии, — инструментализм. По Дьюи, ис­ тинны те идеи, концепции и теории, которые являются результа­ тивно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоя­ тельствах, ведут к достижению прагматических целей. При этом средства, которые избираются для решения соответствующих про­ блем, должны быть не субъективными и произвольными; они должны отвечать характеру проблемы и поставленной цели, ибо неадекватные средства могут извратить самые лучшие намерения и цели.

Итак, по Дьюи, познание есть инструмент приспособления че­ ловека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории — ее практическая работоспособность

1 См.. Джемс У. Многообразие религиозного опыта СПб., 1992

Глава 7

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ

185

в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность — критерий не только истинности, но и моральности. Под этим углом зрения Дьюи рассматривал, в частности, и проблемы религии.

Дьюи полагал, что предложенный им метод инструментализма пригоден для эффективного .решения любых проблем в демократи­ ческом обществе. Защиту и обоснование именно такого общества он считал своей главной как социальной, так и моральной целью,

атакже смыслом своего философствования. Кстати, заметим, что Дьюи был замечательным политическим мыслителем. Кроме того, он внес существенный вклад в разработку идей педагогики и тео­ рию культуры.

Взаключение можно сказать, что прагматист не склонен рас­ суждать о постижимости или непостижимости внутреннего смысла бытия. Он предпочитает думать о том, что ведет к успеху в жизни,

аотсюда следует, что задача человека заключается в том, чтобы наилучшим образом устроиться в жизни, в мире, а задача филосо­ фии — помочь ему в этом.

Давно уже замечено, что принципы прагматизма оказали сущест­ венное влияние на общий стиль американского мышления и практи­ ки, в том числе и политики. Тут, видимо, имеет место взаимодействие индивидуально-социального образа жизни и образа мышления, что нашло свое аде.кватное выражение и в типе философствования, по крайней мере указанных философов-прагматистов.

§ 8. Э. Гуссерль

Эдмунд Гуссерль (1859—1938) — выдающийся немецкий мысли­ тель, родоначальник одного из основных направлений современной философии — феноменологии1, что буквально означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и событий. По Э. Гуссерлю, феноменология — это «строго научная философия» о феноменах сознания как о чистых

В России большое влияние воззрений Гуссерля испытал на себе А.Ф. Лосев, что сказалось на всем его творчестве. Он неоднократно и с пафосом говорил мне: «Я гуссерлианец!»

1 8 6 ''

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Раздел I

«сущностях, образующих мир идеального бытия», о «самоочевид­ ных логических принципах», дающих возможность очистить созна­ ние от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода «фено-' менологической редукции». В результате из рассмотрения исклю­ чаются (или «заключаются в скобки») весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существо­ вании того, что является предметом исследования. И лишь этим путем мы как бы возвращаемся «к самим вещам» в виде сферы сознания, свободной от отношения к реальности, но сохраняющей все богатство своего содержания. Такая редукция являет собой прием обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология по своей сути является наукой факта — предельно обобщенного и идеализированного. Сам Гуссерль называет ее дескриптивной, т.е. описательной, наукой.

Он выступал с резкой критикой скептицизма и релятивизма, обвиняя их в психологизме, когда всякий познавательный акт оп­ ределяется по своему содержанию структурой эмпирического со­ знания. Если так, то ни о какой истине, которая бы не зависела от нашей субъективности, нечего и говорить: она невозможна. В первом томе своих «Логических исследований» Гуссерль ата­ кует психологизм своей эпохи, критикует попытку обосновать логику психологией, говоря, что логические законы не психоло­ гичны по своей природе. По Гуссерлю, науки о природе и обще­ стве непременно нуждаются в определенном философском обо­ сновании. В «Логических исследованиях» Гуссерль так опреде­ лил объект, цели и метод философии: Ее основной объект — это научное знание и познание, Ее цель — построить науку о науке, т.е. «наукоучение». Решающая проблема теории познания — проблема объективности познания. Философу, говорит Гус­ серль, недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы как формулы, по которым мы можем предсказы­ вать будущее течение вещей и восстанавливать прошедшее. Он хочет привести в ясность, что такое по существу «вещи», «со­ бытия», «законы природы» и т.п. И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возмож­ ным теорию и т.п. Лишь философское исследование дополняет

Глава 7	ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ	187

научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чисто и подлинное теоретическое познание1. Гуссерль, повторя­ ем, рассматривал философию как строгую науку — науку о фе­ номенах сознания. Вслед за рационалистом Р. Декартом Гус­ серль стремился отыскать последние самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание от эмпирическо­ го содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т.е. сведения высшего к низшему, простому. Для этого философия призвана освободиться от всех догматических принципов, кото­ рые вырастают на почве обычной «естественной установки» со­ знания в своем отношении к миру. С его точки зрения, филосо­ фия призвана стать борцом и за необходимое человечеству само­ сознание: как раз это и было основанием всего логического зда­ ния его системы. Гуссерль призывал к свершению «эпохе» — воздержанию от какого-либо утверждения. В результате редук­ ции остается последнее неразложимое единство сознания — интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет (заметим, что со времен древних мыслителей так и понимали от­ ношение сознания к объекту). Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на предмет как обоб­ щенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуальнопсихологических, социальных и иных факторов. Таким своеоб­ разным способом Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одно­ временно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом мыслитель видел метод постижения сущности со­ бытий. Правда, сами сущности у Гуссерля выступают как «зна­ чения», не обладающие собственным, самодостаточным стату­ сом существования. В последний период жизни он обратился к идее «жизненного мира», что вело его к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма2 и натуралистически-по-

1 См.: Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1907. Т. 1. С. 222.

2 В данном контексте под сциентизмом имеется в виду абсолютизация науки, прежде всего естествознания как единственного образца собственно научного способа осмысления сущего.

188

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

зитивистского мировоззрения вообще. Идеи Гуссерля послужили одним из источников экзистенциализма и герменевтики1.

§9. Представители герменевтики

Всобственно теоретико-познавательном смысле под герменевти­ кой имеется в виду истолкование, понимание текстов2. Этот термин стал употребляться в философском смысле в раннем немецком ро­ мантизме. Герменевтика с самого начала была связана с идеями интерпретации и понимания. Представители современной фило­ софской герменевтики (Э. Бетти, Х.Г. Гадамер, М. Ландман) видят в ней не только метод гуманитарных наук, но и способ толкования определенной культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. Усматривая основную проблему философии в про­ блеме языка, они отвергают объективное научное познание, без­ гранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощен­ ным в речи, прежде всего письменной. Знаменитый деятель эпохи немецкого романтизма Ф. Шлейермахер (1768—1834) осмыслил герменевтику прежде всего как искусство понимания чужой инди­ видуальности — «другого». Предметам герменевтики выступает аспект выражения, ибо именно оно есть воплощение индивидуаль­ ности в ее проявлении.

Как метод собственно исторической интерпретации герменев­ тика разрабатывалась крупным мыслителем Вильгельмом Дильтеем (1833—1911). В. Дильтей — немецкий историк культуры и философ, представитель философии жизни, основоположник пони­ мающей психологии и школы истории духа (истории идеи) в немец-

См.: Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической фи­ лософии. М., 1968; Гайденко П.П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзис­ тенциалистская категория трансценденции // Современный экзистенциализм. М , 1966.

Само слово «герменевтика» восходит к древнегреческим мифам, согласно кото­ рым посланник Богов Гермес был обязан толковать и разъяснять людям божественные вести. В античной философии и филологии под герменевтикой понимали искусство толкования иносказаний, многозначных символов, интерпретацию произведений древ­ них поэтов, прежде всего Гомера. Затем это понятие означало искусство толкования Священного Писания, а потом и искусство верного перевода памятников прошлого.

Глава 7

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX ВЕКОВ

189

кой истории культуры. Центральным для Дильтея является понятие «жизнь», культурно-исторические реалии. Человек, по Дильтею, не имеет истории, он сам — история. Она-то и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории мыслитель резко отделял мир природы. Задача философии (как науки о духе) состоит в том, чтобы понять «жизнь» исходя из нее самой. В этой связи Дильтей выдвинул метод «понимания» как непосредственного постижения некоторой духовной целостности — в смысле целостного пережи­ вания. Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, он противопоставляет методу объяснения, применимому в науках о природе, где мы прибегаем к рассудочному доказательст­ ву. Понимание собственного внутреннего мира достигается путем интроспекции, т.е. самонаблюдения, рефлексии. Понимание же «чужого мира» осуществляется путем «вживания», «сопережива­ ния», «вчувствования». По отношению к культуре прошлого пони­ мание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой. Основой герменевтики он считал понимающую психологию: ее особенность состоит в непосредственном постиже­ нии целостности душевно-духовной жизни личности. Основная проблема герменевтики состоит, по Дильтею, в раскрытии того, как индивидуальность может стать предметом общезначимого объ­ ективного познания в чувственно данном проявлении чужой уни­ кальной жизни. Именно этим путем пошел Э. Гуссерль. Ведь при любом исследовании далекой от нас, тем более чужой, культуры важно прежде всего реконструировать «жизненный мир» этой культуры, вжиться в него, только в этом свете можно понять смысл ее памятников. Дальнейшую разработку этой проблемы осущест­ влял немецкий философ Х.Г. Гадамер, ученик М. Хайдеггера, ко­ торый понимал герменевтику широко — как учение о бытии, как онтологию, пожалуй, скорее как теорию познания1.

Многое заимствуя у Дильтея и Хайдеггера, Гадамер придал гер­ меневтике универсальный смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии. Предметом философского знания с точки зре­ ния герменевтики является мир человека, трактуемый-как область че­ ловеческого общения. Именно в этой области протекает повседнев­ ная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности.

См.: Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

190

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Раздел I

§10. М. Шелер

Стех пор как возникла сама философия, человек в той или иной мере всегда был объектом философских размышлений, но не всег­

да стоял в центре внимания философов, хотя, например, у Сократа человек действительно был основным объектом философских раз­ мышлений и споров. И в известном смысле можно сказать, что Со­ крат — первый представитель философской антропологии, кроме того, и экзистенциализма, имеющего своим предметом бытие че­ ловека в мире. Впоследствии этой проблематике большое внима­ ние уделил Блаженный Августин. Огромной значимости поворот к человеку осуществили мыслители Возрождения. Проблема челове­ ка находит все большее место в работах И. Канта, А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Г. Марселя, П. Тейяра де Шардена, М. Бубера и др. Экзистенциальные и философско-антропологичес- кие идеи получили глубокое освещение в русской философии, прежде всего у гениального психолога-писателя Ф.М. Достоевско­ го, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева и др. Эти направления охватили Германию, Францию, Испанию — в трудах К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. де Унамуно, X. Ор- тега-и-Гассета.

Философская антропология — это достаточно влиятельное те­ чение современной философской мысли, в центре внимания кото­ рого — проблема человека, а главная идея — создание интеграль­ ной концепции человека; его основные представители — М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротхаккер. Это течение, объ­ явив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы по­ становки и решения по существу всех философских проблем. В противовес рационалистическим учениям философская антропо­ логия вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека — эмоции, инстинкты, влечения, что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления абсолюти­ зируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало. При всех различиях внутри этого течения его основная линия — поиски антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным от-