Философия

Глава 9 УЧЕНИЕ О БЫТИИ 331

верждение полного разрыва моментов и тем самым потерю связи: развитие разрушается, наступает покой. Признание только непре­ рывности также разрушает развитие: никакого качественного сдви­ га не происходит1.

Скачок есть процесс коренного изменения данного каче­ ства, надлом старого и рождение нового. Скачок происходит на демаркационной линии, отделяющей одну меру от другой. В про­ цессе развития имеют место, как правило, два основных типа скач­ ков в зависимости от того, в каком темпе они происходят: скачки, протекающие в быстром темпе и бурно (скачки со «взрывом»), и скачки, осуществляющиеся постепенно. Для скачков первого типа характерны резко выраженные границы перехода, большая интен­ сивность, высокая скорость процесса, целостная перестройка всей системы, подъем ее на другой уровень, например образование новых химических соединений, переходы объектов из одного физи­ ческого состояния в другое, атомный взрыв. При постепенном переходе происходит последовательное количественное и качест­ венное изменение отдельных элементов структуры, усиление одних свойств и ослабление других. То, что имеется в виде намека, нахо­ дит свое полное выражение, когда объект достигает определенного уровня развития, несущественные свойства становятся существен­ ными и наоборот. Переход не обязательно четко выражен, имеют место промежуточные стадии, совмещающие старое и новое.

Исходя из природы качества как системы свойств, следует раз­ личать единичные или частичные скачки, связанные с появлением новых отдельных свойств, т.е. качества в целом. Общий скачок — это решающий поворот в развитии, это как бы подведение итога тому, что происходило раньше.

Характер скачка зависит от природы развивающегося объекта, от условий его развития, от присущих ему внутренних и внешних противоречий. А поскольку все это крайне разнообразно, постоль­ ку многообразны и формы скачков.

Для обозначения непрерывных изменений, т.е. постепенных количественных из­ менений и изменений отдельных свойств в рамках данного качества, иногда пользуются понятием «эволюция». Однако в более широком и чаше употребляемом смысле это понятие применяется для обозначения развития вообще, например применительно к космогонии (эволюция звезд), к биологии (эволюция растительного и животного царств) и т.д.

332	ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ	Раздел II
	Отрицание и идея прогресса. Возникают, существуют миллио­

ны и миллиарды лет, а затем погибают звезды, сменяют друг друга геологические эпохи в истории Земли. В бесконечной смене на­ рождающихся и отмирающих форм возникают и исчезают виды растений, животных, поколения людей, нормы общественной жизни. Без отрицания старого новым невозможны рождение и со­ зревание нового, а стало быть, невозможен процесс развития.

Цепь отрицаний в процессе развития не имеет ни начала, ни конца. В каждом предмете, процессе происходит борьба взаимоис­ ключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Возникшее новое явление содер­ жит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завя­ зывается на новой основе и неизбежно приводит к новому отрица­ нию. И так до бесконечности.

Мир в его каждый настоящий момент есть плод прошедшего и семя будущего. Настоящее «влачит» за собой прошедшее. Буду­ щее, по словам А.И. Герцена, носится над событиями настоящего

ивозьмет из них нити в свою новую ткань, из которой выйдут саван прошедшему и пеленки новорожденному.

Как условие развития отрицание есть вместе с тем и утвержде­ ние: оно предполагает преемственность в развитии. Разве творения Шекспира, Пушкина, Лермонтова, Толстого не влекут нас к себе

ине влияют на нашу духовную жизнь? Если происходит перерыв в развитии, то цепь развития распадается, развитие прекращается. Развития также не было бы, если бы имела место только непре­ рывность. Тогда, действительно, «ничто не ново под луной».

Прошлое нельзя рассматривать бесследно уходящим в реку времени по принципу: что было, то прошло, и нет ему возврата.

Развитие есть там, где новое прерывает существование старого, вбирая из него все положительное, жизнеспособное. А удержание положительного и есть «непрерывность в прерывном», преемст­ венность в развитии, разумная традиция. Из старого удерживается то, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Прошлое все время участвует в созидании настоящего.

Развитие жизни возможно благодаря тончайшим механизмам наследственности. Потомство никогда точно не повторяет своих родителей: наряду с наследственностью действует изменчивость, дающая новые признаки.

Глава 9

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

333

Каждый новый исследователь может продвигаться вперед кроме всего прочего также и потому, что ему нет необходимости проходить весь многолетний путь своих предшественников, чтобы овладеть накопленными ими богатствами. Мы можем мысленно за­ глядывать в будущее лишь через знание прошлого.

«Создание новой теории не похоже на разрушение старого амбара и воз­ ведение на его месте небоскреба. Оно скорее похоже на восхождение на гору, которое открывает новые и широкие виды, показывающие неожиданные связи между нашей отправной точкой и ее богатым окружением»1.

Достигнутое каждым поколением в области практики и духов­ ной деятельности есть драгоценное наследие, рост которого явля­ ется результатом сбережений всех предшествующих поколений. Духовное наследие — это та сокровищница, которую мы принима­ ем как нечто уже возникшее, развившееся, бережно сохраняя все истинное, ценное и отметая все ложное, ошибочное, мешающее прогрессивному ходу развития.

Преемственность играет особо важную роль в науке и технике: не зная их истории, не зная, кем, в какой обстановке зарождались и осуществлялись те или иные идеи, немыслимо правильное пони­ мание развития культуры, а потому немыслимо предвидение бли­ жайших перспектив.

Однако преемственность в развитии не только не исключает, а предполагает отрицание. Преемственность развития не то же самое, что его непрерывность. Вся история научного знания свиде­ тельствует о том, что развитие знаний от древнейших времен до наших дней идет через отрицание: каждая очередная ступень раз­ вития науки находит в себе силы для беспощадного преодоления предыдущей. Наука умирает, если она перестает рождать новое. Например, в области физики это диалектическое отрицание выра­ зилось в крутой ломке фундаментальных понятий, разработанных творцами классической физики Г. Галилеем, И. Ньютоном и т.д. Это уважение к традиции и отрицание в ней отжившего выражены в словах А. Эйнштейна, адресованных Ньютону: «Прости меня, Ньютон, ты нашел единственный путь, возможный в твое время для человека величайшей научной творческой способности и силы

Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1948. С. 249.

334

ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ

Раздел II

мысли. Понятия, созданные тобой, и сейчас еще остаются ведущи­ ми в нашем физическом мышлении, хотя теперь мы знаем, что если будем стремиться к более глубокому пониманию взаимосвязей, то мы должны будем заменить эти понятия другими, стоящими дальше от сферы непосредственного опыта»1.

Наиболее характерными процессами поступательного развития являются биологические формы от простейших до обезьяны и об­ щество от первобытного стада до современной формации. В неор­ ганической природе совершаются процессы развития, которые, од­ нако, не охватывают все изменения и не сводятся к восхождению от низшего к высшему. К процессам развития относятся образова­ ние элементарных частиц, атомов, молекул, космических систем.

Развитие идет не по одному какому-либо пути, а по бесчислен­ ному множеству направлений. Прогресс природы нельзя представ­ лять в виде прямой линии. В своем развитии природа, по словам А.И. Герцена, как бы «бросается во все стороны и никогда не идет правильным маршем вперед». Этим и обусловливается бесконеч­ ное многообразие форм существования материальных тел и явле­ ний. Так, развитие органической материи пошло по сотням тысяч направлений, давшим все богатство видов растительному и живот­ ному царствам, поражающим нас многообразием своих форм и красок.

Развитие — это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным рядом витков. Тут причудливым образом сочетаются поступательное движение и движение по кругу. В процессе развития происходит как бы возврат к ранее пройденным ступеням, когда в новой форме повторяются некоторые черты уже отживших и сменившихся форм. Процесс познания иногда повторяет уже пройденные циклы, но всегда на новой основе.

Общими критериями прогресса являются совершенствование, дифференциация и интеграция элементов системы — элементар­ ных частиц, атомов, молекул, макромолекул. Применительно к биологическим формам критерием прогрессивности является уро­ вень развития организма, прежде всего нервной системы, богатст­ во взаимоотношений организма со средой, уровень развития пси­ хики. По мере развития материи и образования все более высоко-

' Вавилов СИ. Исаак Ньютон. М., 1961. С 67.

Глава 9 УЧЕНИЕ О БЫТИИ

335

организованных систем последовательно возрастает и качествен­ ное многообразие предметов. Науке известно всего лишь несколь­ ко разновидностей устойчивых элементарных частиц, химических элементов — уже более 100, а структурных образований на моле­ кулярном уровне — десятки тысяч. Макромолекулярных образо­ ваний практически неисчислимое множество. Критерий прогресса состоит в расширении возможностей дальнейшего развития.

Д'Ш,

Глава 10

Челобек и его бытие б мире

Мы проанализировали проблему бытия в ее сущности, в динамике развития сущего. Из самого определения бытия следует, что высшее звено в цепи развивающегося бытия (на уровне живых систем планеты) — человек. Он являет собой особый феномен. Вот почему мы вполне логично посвящаем эту главу рассмотрению именно человека как высшего звена в цепи земных

живых систем.

§ 1. Общее понятие о человеке

ОДИН древний мудрец сказал, что для человека нет более интерес­ ного объекта, чем сам человек.

'Проблема человека — одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли.] Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных миро­ воззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвра­ щаться. Фирдоуси писал:

Вцепи человек стал последним звеном,

Илучшее все воплощается в нем,

Как тополь, вознесся он гордой главой, Умом одаренный и речью благой, Вместилище духа и разума он.

Имир бессловесный ему подчинен.

У.Шекспир устами Гамлета говорит:

Глава 10

ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ

3 3 7

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как беспределен в своих способностях, обличиях и движениях! Как точен и чудесен в действии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего Бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!»

При размышлении о человеке на память приходят и строки В.А. Жуковского:

При мысли великой, что я человек, Всегда возвышаюсь душою.

Какими бы абстрактными, естественно-научными или практичес­ кими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти размышле­ ния помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспуд­ ной мыслью об их связи с самим человеком — с его внутренней сущностью или его потребностями.[В достижении свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и научно-тех­ нического прогресса, к постижению тайн человека стремится ис­ кусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека стержень, то исчезнет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.

Это тем более относится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления человека изучают биология, меди­ цина, психология, социология и др. Философия же всегда стреми­ лась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что про­ стая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущ­ ности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире. Фи­ лософскую программу можно повторить вслед за Сократом: «Поз­ най самого себя».

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос ка­ жется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом по­ знания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено (и конкретно-научно, и философски), еще немало оста­ ется загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого, а более глубинного порядка).

"•2 1122

338

ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ

Раздел II

Это и понятно: человек — это вселенная во Вселенной! И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек — это главная тайна мироздания. И если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то тем более неисчерпаем чело­ век — венец творчества природы. Загадочность этого феномена становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не отпугивает от нее, а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.

Человечество всегда стремилось к построению целостного фи­ лософского образа человека. Что же входит в состав философского знания о человеке?!Философский подход к человеку предпола­ гает выявление его сущности, конкретно-исторической де­ терминации форм его активности, раскрытие различных ис­ торически существовавших форм его бытия. Философия выяв­ ляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует

вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возмо ности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть свциально-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема «высвечивалась» неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то рас­ творяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относи­ лась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее, полностью учи­ тывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблематики» в различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с челове­ ком, сложилась не сразу. История философии — это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых ус­ тановок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.

' В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе.

Глава 10

ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ

339

В системе христианского мировоззрения человек стал вос­ приниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человечес­ кая — арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воз­ зрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

Философия Нового времени видела в человеке (вслед за хрис­ тианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тон­ чайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тайны­ ми, сокрытыми в личностной глубине пружинами человеческих по­ мыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзойденные образцы натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рацио­ нальному началу, а в других — к иррациональному. Хотя понима­ ние действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, более или менее адекватно формулировалось геми или иными философами (например, Г. Гегелем), но целостно- i о учения о человеке еще не было. Этот процесс походил на состо­ яние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Все-

1СНН0Й.

340	ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ Раздел II

«Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек»1

Проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает же­ лаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек — это «двуногое жи­ вотное без перьев»2. Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду основное — сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья.* А по словам Ф.М. Достоевского, « самое лучшее определение челове­ ка — это. существо на двух ногах и неблагодарное»*. Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отли­ чительный, а сущностный признак человека.

В труде человек постоянно изменяет условия своего существо­ вания, преобразуя их в соответствии со своими постоянно разви­ вающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не было и нет науки, литературы и всех видов искусства, а также фи­ лософии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы усохшее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого опыта окажется столь катастрофическим, что вместе с ним испарится и общественно развитый человек. Останется лишь какое-то его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каждый,

	Достоевский Ф М Литературное наследство Неизданный Достоевский М,
1971	С 417
2	Платону, в шутку, принесли ощипанногб^петуха и сказали	«Вот тебе настоящий
мужчина1»
3	Достоевский Ф М. Собрание сочинений В 12 т М, 1982	Т 2 С 422