- •1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2. Миф как объект философской рефлексии.
- •4. Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •5.Философия Древней Индии
- •6. Философия Древнего Китая
- •7. Античная философия (общая характеристика).
- •8. Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •9. Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •10. Философия Платона. Притча о пещере.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве.
- •12. Атомистика Демокрита.
- •13. Метафизика Аристотеля.
- •14. Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15. Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16. Философские учения эпохи Возрождения.
- •17. Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
- •18. Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19. Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •20. Философия Канта.
- •21. Метод и система г.Гегеля
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •25. Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •26. Феноменология э. Гуссерля.
- •27. Основы философской герменевтики.
- •28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29. Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30. Русская философия XIX в.: западники и славянофилы.
- •31. Русская философия XX в.
- •32. Философская система в.С. Соловьева.
- •33. Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34. Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •35. Принципы и категории онтологии.
- •36. Понятие материи в философии и науке
- •37. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени
- •38. Идея развития в философии
- •39. Исторические формы диалектики.
- •42. Проблема сознания в философии: его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное.
- •43. Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •49.Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии.
- •41. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли:
- •46. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •44. Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •48. Методы научного познания.
- •47. Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •Часть 2
- •40. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •50. Общество как целостная система. Структура общества.
- •51. Духовная жизнь общества.
- •52.Специфика социального познания.
- •56. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •54. Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •55. Личность и общество
- •53. Общественное бытие и общественное сознание.
- •57. Общественный прогресс и его критерии.
- •58. Глобальные проблемы современности.
- •59. Проблема ценностей в философии.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
- •45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
Основателем психоаналитического направления в антропологии стал Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский врач-невропатолог, который предложил новый метод лечения больных неврозом.
Основой этого метода стало учение о бессознательном в структуре человеческой психики, которое, как утверждал Фрейд, является источником неврозов. С труктура человеческой психики видится Фрейду как сложное построение, составными элементами которого являются три начала:
1. "Я" - синоним сознания, которое подчиняется принципу реальности,
2. "сверх-Я" - здесь Фрейд усматривал присутствие культуры. моральных норм общества, религии, родительского авторитета, общественного мнения и т.д.,
3. "Оно" - подсознательное или бессознательное - глубинный слой психики, скрытый от сознания, но неизменно присутствующий как бы внутри его.
Бессознательное, является источником и носителем энергии либидо, т.е. энергии сексуального влечения. Либидо имеет характер природного инстинкта, т.е. проявляется вне зависимости от сознания.
Бессознательное влечение сталкивается с жесткими требованиями культуры и религии. В результате этого возникает агрессия, в ряде случаев она приводит к неврозу.
Противоборство двух начал в бессознательном (символы Эроса и Танатоса).Эрос являтся инстинктом жизни, оно конструктивно и созидательно, Танатос - инстинктом смерти, разрушения, разложения. Борьба Эроса с Танатосом определяет жизненную линию поведения человека. Эти начала, по Фрейду, присутствуют в каждом человеке от рождения и сопровождают его в течение всей его жизни. Например, инстинкт самосохранения имеет эротическую природу, но он нуждается в известной агрессии для реализации своей цели.
Эдипов комплекс - проявление энергии либидо, присущ мальчику с раннего детства, и далее он определяет жизнедеятельность взрослого мужчины - речь идет о влечении мальчика к матери и возникающей на этой основе враждебности к отцу как "конкуренту".
комплекс Электры - выражается враждебность чувств дочери к матери как к своей сопернице в ее отношении к отцу.
Становление человека как сексуальной личности: 1)Вытесненная сексуальность – психика человека развивается за счёт надстройки, балансировки энергии. ( 0 – 15 лет); 2) Подавленная сексуальность – психика создана (15 – до смерти).
Однако у Фрейда говорится о трансформации энергии либидо в определенные формы высшей деятельности человеческого духа. Это явление получило название сублимации. (тут блабла про то, что люди становятся мегатворческими и многа кароче делают благодаря сублимации)
Фрейд как бы вернул природу в лице ее инстинктов на ее законное место.
Кроме того Фрейд полагал, что природные корни войны и агрессии могут быть "обузданы", если все люди придут к идентификации своих интересов через усиление жизнелюбивой тендениции подсознательного, хотя, как он отмечал, практически добиться этого будет трудно.
и потом еще можно блаблабла про то, что Фрейда многие критикуют, как любого мыслителя такого масштаба, но блаблабла он крут.
Неофрейдизм — направление в психологии, возникшее в 20–30–е гг., в котором ключевые понятия психоанализа З. Фрейда были переработаны, на основе постулата о социальной детерминированности психики человека. При этом в основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества. Наиболее влиятельными представителями неофрейдизма являются американские психологи К. Хорни, Г.С. Салливен и Э. Фромм.
Фромм
"радикально-гуманистический психоанализ ", Фромм стремился постичь законы, управляющие жизнью отдельного индивида, и закономерности, которые лежат в основе развития общества, в целях гуманистического преобразования человека и социума. Фромм утверждал, что в ходе эволюции человек частично утрачивает " непосредственную инстинктивную основу " и обретает новые качества, обусловливаемые социальной средой.
По мысли Фромма, особость человеческого существования состоит в том, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием, которые превратили его в чужака нашего мира, и породил чувства одиночества и страха.
Разрыв естественных связей человека с природой составляет, по Фромму, основное экзистенциальное противоречие, являющее собой главную проблему человеческого существования.
" экзистенциальные дихотомиии " (по Фромму) - противоречия, которые коренятся в самом существовании человека и не могут быть аннулированы им (между жизнью и смертью, огромными потенциями индивида и невозможностью их реализации)
"исторические дихотомии ", по Фромму, возникают и разрешаются людьми в ходе исторического процесса. (дихотомии между различными историческими формами существования общества и возможностями человека для подлинной реализации своей природы)
Фромм разработал довольно подробную программу изменения человека и общества. (спасение человечества от психологической и экономической катастрофы предполагает коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, а также переход от индифферентного и патологического потребления к здоровому, максимальную децентрализацию промышленности и политики, осуществление индустриальной и политической демократии соучастия и замену бюрократического способа управления гуманистическим.)
Неофрейдистская социология Фромма - один из наиболее значительных элементов современной западной интеллектуальной культуры.ихоаналитическая антропология З.Фрейда и неофрейдизм (Э. Фромм).