1. Актуально-историческая ситуация времени деятельности создания скульптуры «Лия» Микеланджело

Задача, стоящая перед автором в данном параграфе заключается в том, чтобы дать общую характеристик. изучаемой эпохе. Эпоха Возрождения - это время кульминационное, оно характеризуется переходом от феодального к раннебуржуазному обществу.

1. Возрожденческая наука

Культура этого общества XV-XVI вв. также имеет переходный характер – религиозные ценности постепенно утрачивают свое господство и во многом уступают место мирским, светским. В городах появляется новая, светская интеллигенция - образованные люди, не связанные с церковью и университетом. Происходит глубокий, «тектонический» сдвиг в мировоззрении общества, секуляризация сознания. Церковь теряет авторитет и власть, утрачивает духовную монополию, исключительное право на обладание истиной. Философия понемногу освобождается от ее власти. Снова появляется свободное, независимое, не связанное никаким безусловным авторитетом философствование, которое подвергает критике схоластику.

Более того: впервые делаются попытки превзойти античность и создать принципиально новое, небывалое еще объяснение мира. Наука постепенно утрачивает книжный и традиционный характер и обращается к опыту, к самостоятельному изучению действительности. Благодаря развитию ремесла и кругосветному мореплаванию появляется масса новых эмпирических сведений, благодаря которым рушатся прежние авторитеты. Европейская наука в XV-XVI в. уже превосходит по своему уровню античную. Философия Возрождения ставит на место средневекового теоцентризма принцип антропоцентризма¹.

Эпоха Возрождения – это эпоха новаторства своего времени, которое многогранностью и сложностью потрясает до сих пор, особенно, это связано с Итальянским Ренессансом. На формирование культуры данного периода оказали влияния прошлые времена. Библейская сюжетика имела огромное значение, поэтому обращение к ней для ренессансной культуры вполне обусловлено. Тем более, что тема судьбы стала одной из базовых в эту эпоху.

2. Философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения постулировала идеи гуманизма. Приведем несколько примеров антропоцентрической традиции, которая не могла не повлиять на мировоззренческий потенциал Микеланджело. Джанноццо Манетти был плодовитым писателем с незаурядным взглядом на жизнь. Уже само название его философского труда «О достоинстве и превосходстве человека» стремится к полной реабилитации телесного начала. Утверждая, что «человек – это разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное»¹ , он одновременно отличает его от последнего тем, что человек полифункционален. Говоря о человеке, как творении Бога, Манетти не столько восторгается мудростью Творца, сколько прославляет величественность и красоту созданной Богом природы. Человек для Манетти - это некий смертный Бог и даже соперник Бога в творческой деятельности, ибо человек – творец культуры, материальной и духовной.

Следующим представителем данного направления, о котором пойдет речь - это Лоренцо Валла. В своем трактате «О наслаждении», который он написал под влиянием этических идей Эпикура, он утверждал бессмысленность монашеского ухода из мира и аскетизма. Нищета жизни приводит и к нищете, неразвитости духа, скудости внутренней жизни души. Духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия. Валла возрождает эпикуреизм, проклятый апостолом Павлом и преданный забвению средневековьем: - «жить без наслаждения невозможно, а без добродетели - можно». Добродетель увязывается им с пользой для общества¹.

«Речь о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандола, по сути, резюмирует антропоцентрические идеи гуманистов эпохи Возрождения. Здесь можно выделить определение того, что называется свободой человека. Именно данное человеческое качество предопределяет базу современной философской антропологии. Все в мире имеет собственную природу, формирующую процесс жизни индивида. На свободу ориентируется рефлексия по поводу смысла жизни каждого, а также общего смысла существования. Природа не в состоянии возвести рамки человека в соответствии с реализуемыми им возможностями. «Природа» человека - быть свободным, т.е. создавать самого себя, самому определить свою «сущность», сотворить себя в действии².