Сумма теологии Часть I

Пролог

Так как Учитель католической истины должен не только учить уже продвинувшихся, но и наставлять начинающих, следуя словам апостола: «Как с младенцами во Христе, я питал вас молоком, а не твердою пищею» (1 Кор. 3, 1-2), то целью этой книги будет такое рассмотрение всего относящегося к христианской религии, какое не­обходимо для наставления начинающих. Приступающие к овладе­нию этим учением, штудируя сочинения, написанные другими ав­торами, нередко сталкиваются с трудностями, отчасти ввиду множе­ства бесполезных вопросов, параграфов и аргументов, отчасти поскольку изложение необходимых сведений продиктовано не по­рядком предмета, а планом книги или случайно выбранными аргу­ментами, отчасти также ввиду того, что частые повторения вызыва­ют досаду и путаницу в умах читателей.

Чтобы избежать этих и других подобных недостатков, мы с Бо­жьей помощью попытаемся кратко и ясно, насколько позволяет сам предмет, изложить все, что включает в себя священное учение (sacra doctrma).

Вопрос 1 о священной доктрине, какова она и что охватывает

Чтобы ввести наше намерение в определенные границы, необ­ходимо прежде всего исследовать относительно самой священной доктрины, какова она и что охватывает.

Относительно этого ставятся десять вопросов:

Во-первых, о необходимости этой доктрины.

Во-вторых, наука ли она.

В-третьих, одна ли имеется такая доктрина или несколько.

В-четвертых является ли она спекулятивной или практической.

В-пятых, о сравнении ее с другими науками.

В-шестых, является ли она мудростью.

В-седьмых что составляет ее предмет.

В-восьмых является ли она доказательной.

В-девятых следует ли пользоваться метафорическими или сим­волическими речениями.

В-десятых следует ли толковать в этой доктрине Священное Писание в разных смыслах.

1. Необходимо ли, кроме философских дисциплин, иметь иную доктрину?

Представляется, что нет необходимости помимо философских дисциплин иметь еще иную доктрину.

1. Ведь человеку не следует покушаться на то, что превышает его разумение, в согласии со словами: «Что свыше сил твоих, того не испытывай» (Сирах. 3, 21). Но то, что доступно разуму, достаточно трактуется в философских дисциплинах. Так что представляется из­лишним, чтобы была какая-то другая доктрина помимо философс­ких дисциплин.

2. Кроме того, знание (doctrina) может быть только о сущем; ведь знать можно только истинное, а истинное эквивалентно сущему. Но все сущее рассматривается в философских дисциплинах, даже Бог; поэтому часть философии называется теологией, как показано Фило­софом в VI книге Метафизики. Так что нет нужды еще в какой-то доктрине, помимо философских дисциплин.

2. Является ли священная доктрина наукой?

Представляется, что священная доктрина не является наукой.

1. Ибо, согласно словам Философа во Второй аналитике¹,«одна наука та, предмет которой — один род». Но Творец и творение, кото­рые рассматриваются в священной доктрине, не являются предмета­ми одного рода. Следовательно, священная доктрина не является единой наукой.

2. Кроме того, в священной доктрине изучаются и ангелы, и те­лесные творения, и нравы людей. Но эти предметы относятся к раз­ным философским наукам. Поэтому священная доктрина не явля­ется единой наукой.

4. Является ли священная доктрина практической наукой?

Представляется, что священная доктрина является практичес­кой наукой.

1. «Ведь цель практического <учения> есть действие», как гово­рит Философ в книге II Метафизики*. Но священная доктрина пред­назначена для действия; ведь сказано: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только» (Иак. 1, 22). Стало быть, священная доктри­на — практическая наука.

2. Кроме того, священная доктрина делится на Ветхий и Новый Завет. Завет же относится к ведению науки о морали, которая явля­ется наукой практической. Следовательно, священная доктрина — практическая наука.

5. Действительно ли священная доктрина — наука более высокого достоинства, чем другие науки?

Представляется, что священная доктрина не обладает более вы­соким достоинством, чем другие науки.

1. Ведь к достоинствам науки относится достоверность или не­сомненность (certitude)⁵. Однако, как представляется, другие науки, принципы которых не могут быть подвергнуты сомнению, более достоверны, чем священная доктрина, чьи принципы, а именно дог­маты веры, открыты для сомнения. Следовательно, другие науки, по-видимому, благороднее священной доктрины.

2. Кроме того, низшие науки заимствуют [свои начала] у выс­ших наук, как, например, музыка — у арифметики. Священная же доктрина кое-что заимствует у философских дисциплин. Говорит ведь Иероним в Послании к Магну, римскому оратору, об учителях (doctores) старого времени, что «их книги настолько пестрят концеп­циями и сентенциями философов, что и не знаешь, чем в них следует больше восхищаться, светской эрудицией или знанием Писания»⁶. Значит, священная доктрина ниже других наук.