- •4.Особенности Древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •6. Сократ и антропологический поворот в античной философии.
- •1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
- •9. Разработка методологии научного познания в философии Нового времени.
- •11. Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •12. Проблема научной рациональности в позитивизме.
- •1 Стадия
- •2 Стадия
- •3 Этап (20 гг. 20 в.)
- •13. Философия иррационализма середины 19 в.
- •15. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •16. Постмодернизм как социально-философское направление философии.
- •17. Специфика русской философии, её проблемное поле.
- •18. Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •19. Материя и принципы её структурирования.
- •23. Жизнь как предмет изучения философии, естественных наук и медицины.
- •24. Современные учения о происхождении и эволюции жизни. Происхождение человека.
- •25. Проблема сознания в философии и медицине
- •26. Структура сознания. Основные свойства сознания.
- •27. Проблема идеальности сознания. Творческая активность сознания.
- •28. Философские представления о «бессознательном» и их связь с медициной.
- •29. Познание как философская проблема.
- •30. Многообразие видов познания.
- •31. Основные этапы и формы процесса познания
- •32. Познание как процесс. Чувственное и рациональное познание
- •33. Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •34. Проблема субъекта и объекта познания, их взаимодействие.
- •35. Научные революции. Понятие «парадигмы».
- •36. Основные тенденции развития современной науки.
- •38. Роль философии в медицинском познании.
- •39. Место медицины в системе наук
- •37. Наука, её особенности и социальные функции. Рациональность научного знания.
- •38. Логико-методологические аспекты науки.
- •40.Понятие и природа ценностей в философии и медицине.
- •41. Теория ценностей: философский аспект.
- •42. Философия и медицина о ценности жизни.
- •43.Отличие научного познания от ценностного отношения к действительности.
- •44.Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •45. Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество (историко-философский аспект).
- •46. Общество как система. Взаимосвязь её основных сфер.
- •47. Динамика социальной структуры общества.
- •48. Проблема типологии исторического процесса (о.Шпенглер, к.Маркс, а.Тойнби).
- •1. Основные точки зрения на исторический процесс, подходы.
- •2. Формационный подход Маркса, Энгельса, Ленина.
- •3. Цивилизационный подход Тойнби.
- •4. Культурологический подход Шпенглера.
- •49. Политическая система общества, её структура.
- •50. Духовная жизнь общества и духовная жизнь личности.
- •51. Особенности антропосоциогенеза.
- •52. Человек, индивид, личность. Специфика трактовки личности в философии и медицине.
- •53. Проблема взаимосвязи биологического, психического и социального в человеке.
- •54. Этапы становления личности в онтогенезе.
- •55. Проблема личности и медицина.
- •56. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •57. Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.
- •58. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип медицины.
- •59. Диагноз как познавательный и оценочный процесс
- •60. Этнос как категория философской антропологии; её значение для медицины.
34. Проблема субъекта и объекта познания, их взаимодействие.
Познание — это процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности.
Познание делит мир на две части:
— на объект (в переводе с латинского — противопоставлять себе);
— на субъект (в переводе с латинского — лежащий в основе).
Субъект познания — глубоко понятый осмысленный познавательно-преобразовательный активизм и соответствующие его наклонности.
Субъект является сложной иерархией, фундамент для которой — все социальное целое.
Настоящий субъект познания никогда не бывает только гносеологическим, потому что это живая личность с ее интересами, страстями, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия.
Когда субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т. п.
Но чаще всего под субъектом познания понимают некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности.
Научное познание исследует не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности.
Объект познания — это любая существующая независимо от сознания данность, на которую нацелена познавательно-преобразовательная деятельность субъекта.
Фрагмент бытия, который оказался в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение.
Объект в его отношении к субъекту — это в какой-то мере познанная реальность, ставшая фактом сознания, в своих познавательных устремлениях социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом социума.
Со стороны познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект — без субъекта.
В современной гносеологии различается объект и предмет познания:
— объект познания — это реальные фрагменты бытия, которые подвергаются исследованию;
— предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли.
Человек — это субъект истории, он сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Объект социально-исторического познания создается, а не только познается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован.
В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.
Объективизм — направление в гносеологии, которое приписывает познанию постижение реальных предметов и объективных идей.
Субъективизм — учение об исключительной субъективности интеллектуальной истины, а также эстетических и моральных ценностей, отрицание их абсолютной значимости.