- •1 Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе.
- •2. Предпосылки возникновения философии. Мифология и философия.
- •3. Античная философия, ее основные этапы и особенности.
- •5. Особенности античной диалектики.
- •1) Диалектика – учение о взаимной связи, взаимной обусловленности всех явлений. Проблемы этой диалектики поднимаются в Милетской школе (о первовеществе и т.Д.). Представитель – Гераклит Эфесский.
- •2)Диалектика – искусство ведения диалога, ведения спора. В процессе диалога достигается истина. Представитель – Сократ, Платон, ученики Платона.
- •6. Субъективная диалектика Зенона Элейского.
- •7. Атомистический материализм Демокрита.
- •8.Учение софистов.
- •9. Учение Сократа.
- •10. Философская система Платона. Его учение о бытии и познании.
- •12. Космология Платона.
- •11. Учение Платона об обществе.
- •13. Учение Аристотеля о бытии и познании.
- •15. Философия поздней античности: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •14. Учение Аристотеля об обществе.
- •16. Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
- •17. Учение Аврелия Августина.
- •18.Философская система Фомы Аквинского.
- •20.Натурфилософия и диалектика Возрождения. Пантеизм и новая космология.
- •19. Гуманизм философии Возрождения.
- •23.Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •21. Социально-политические учения Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла)
- •22. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •27. Философская концепция Гегеля. Его диалектический метод.
- •24. Общая характеристика философии Просвещения, ее основные представители.
- •28. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •25. «Критическое» учение Канта.
- •29. Русская религиозная мысль конца 19-20 века.
- •33. Основные формы движения материи.
- •30. Русский космизм и его основные представители.
- •32. Материя как философская категория.
- •31. Проблема бытия в истории философии.
- •2. Содержание категории Бытие.
- •3. Основные формы Бытия.
- •34. Проблема пространства и времени в истории философии.
- •35. Происхождение и сущность сознания. Проблема идеального.
- •36. Основные законы диалектики.
- •1)Единичное и общее.
- •2)Сущность и явление.
- •3)Содержание и форма.
- •4) Часть и целое.
- •5)Категории причина и следствие.
- •6) Категории необходимость и случайность.
- •7)Возможность и действительность.
- •38. Основные уровни и формы познания. Проблема истины.
- •39. Общество как предмет философского исследования. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение. Понятие общественно-экономической формации.
- •40. Основные формы общественного сознания.
14. Учение Аристотеля об обществе.
Об обществе и государстве. Человек – политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному жительству». Он не отделял общества от государства. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство (г. – энтелехия семьи и семления, энтелехия человека как гражданина). "Г – форма общежития граждан, пользующихся известным полит устройством" В полит устройстве 3 части: законодательная, административная и судебная. Главное в государстве – гражданин. А. различает 3 правильных (хороших) и 3 неправильных (плохих) формы управления государством. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом (возможность служить общему благу) - таковы монархия (царство), аристократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия. Отклонение от монархии дает тиранию, от аристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство.
16. Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
Философия европейского средневековья (общая х-ка).
Средневековье охватывает более 1000 лет V-VII вв. европейская организация была аграрной. Долгое время была утрачена даже античная культура. Такая цив-я могла долгое время не нуждаться в развитии научного знания, в исследовании природы. Общей мировоззренческой основой всех форм духовной жизни средневековой Европы была христианская религия.
Философия нерилигиозного хар-ра долгое время была принципиально невозможной. В тоже время христианство было не просто новой религией. Уже в первые века христианство развивается целая система мировоззрения, в кот. вкл. в переработанном виде некоторые идеи античной философии. Основные черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:
1.Представления о едином боге, кот творит мир из ничего, актом своей воли. Картина мира разделяется на небесную и земную
2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это знание неизменно.
3.Природа трактуется как нечто более низшее по отношению к человеку, познание природы – для улучшения понимания бога.
4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.
Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении между свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным предопределением, о соотношении между верой и разумом.
Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский; Тертулеан
В более поздний период сред-я первоначально всвязи с потребностями самого богословия стала возрождаться теория докозательства, постепенно возникает особая форма – схоластика. Основной формой деятельности схоластов были публичные богословские споры, разработка богословской документации. Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф. вопросы.
Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.
Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые духовные сущности.
Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение природы. Реалисты – чисто схоласты.