14

Раздел I. Философия права: объект, предмет, функции

Глава 2. Философия права, философия и социальная философия

15

Глава 2. Философия права, философия и социальная философия

§ 1. Онтологические и гносеологические проблемы философии, социальной философии, философии права

Основные отрасли философского знания — онтология (учение о бы­тии), гносеология (учение о познании мира), аксиология (учение о цен­ностях), философская антропология (философское учение о человеке). Философское учение в его онтологическом и гносеологическом ас­пектах получило название метафизики или общей философии. В этом ракурсе анализируются и общественные явления: право, мораль, искус­ство и др. Достаточно вспомнить работы И. Канта «Метафизика нравов», «Метафизика нравственности», И.А. Исаева «Метафизика власти».

Подобно философии и социальной философии, философия права также имеет свои отрасли знаний: онтологию, аксиологию, гносеоло­гию, праксиологию, эпистемологию.

Правовая онтология раскрывает природу, сущность, виды, формы правового бытия. Она дает возможность понять правовое бытие — пра­вовую реальность и правовую действительность, их объективный, субъ­ективный, объектно-субъектный, субъектно-объектный и субъектно-субъектный характер. Правовая онтология исследует человека как правовое существо, жизненный мир человека и общество в соотноше­нии с правовой реальностью. Она рассматривает правовую реальность через систему взаимодействующих и вза и мод етер минирующих право­отношений, правосознания, правовой культуры, правопорядка, типов и форм государства и власти.

Правовая гносеология исследует границы и возможности позна­ния правовой реальности, оценивает объективность правовых зна­ний, соотношение объективной и юридической истин, уровень зна­ния законов, своих прав и обязанностей людьми.

Особое место занимает в философии права юридическая эписте­мология, которая в нашей стране нуждается в серьезной разработке.

Правовая аксиология позволяет разобраться в ценностных уста­новках и ценностных ориентациях в правовой реальности, исследо­вать такие ценности, как право, закон, свобода, ответственность, ра­венство, общее и индивидуальное благо, правовое государство, справедливость.

Генетическая взаимосвязь социальной философии и философии права подтверждается и социальным единством их предметов. Соци-

альная философия традиционно рассматривается как учение об об­ществе. Однако за пределами общепринятого понимания мнения ис­следователей не совпадают. Объясняется это тем, что общество — многогранное, многоаспектное образование. Каждый исследователь, акцентируя внимание на каком-то одном аспекте, определяет объект и предмет социальной философии по-своему.

Так, Г. Гегель объектом социальной философии считал общество, а предметом — наиболее общие принципы возникновения и функцио­нирования духа. Немецкие просветители И. Гердер и Г. Лессинг к объ­екту социальной философии относили человеческую историю, а к предмету — выявление в ней места и роли культуры. У Ф. Ницше со­циальная философия исследует жизнь как «волю к власти», связан­ную с целями, интересами и ценностями, «полезными» в рамках об­щего жизненного процесса. С точки зрения Э. Фромма, социальная философия в качестве своего предмета имеет личностные и общест­венные основания человеческого бытия в их взаимодействии. Для К. Маркса и Ф. Энгельса социальная философия есть учение о наибо­лее общих законах возникновения, развития и функционирования общественно-экономических формаций. Феноменологи Э. Гуссерль, А. Шюц, Т. Лукман, П. Бергер и другие предмет социальной филосо­фии видят в жизненном мире как сфере значимого в жизнедеятельно­сти человека.

Нам представляется наиболее плодотворным использовать для оп­ределения объекта и предмета социальной философии диалекти ко-ма­териалистический и феноменологический методологические подходы.

Диалекти ко-материалистическая парадигма содержит указание прежде всего на первенство материальной основы общества (общест­венного социально-экономического бытия) и вторичность духовных феноменов общественного сознания (идеалов, духовных ценностей)' и социально-политических институтов. Этот подход ориентирует на существование объективных законов, согласно которым общество функционирует и развивается.

Феноменологический подход базируется на осмыслении осново­полагающего элемента общества — человека, его деятельности, целей и устремлений, реализуемых в предметах и процессах, его жизненном мире.

Удачно преодолеть однобокость каждой из парадигм (в марксизме — недооценка роли личностного бытия, в феноменологии — игнорирова­ние надындивидуальной социальности, общесоциальных явлений), на наш взгляд, пытался венгерский философ XX в. Д. Лукач. В работе «К онтологии общественного бытия. Пролегомены» он дал диалектико-

Глава 2. Философия права, философия и социальная философия

17

материалистическое и системное понимание жизненного мира челове­ка как взаимодействия подсистем «человек — природа», «человек — об­щество», «человек — человек», «человек — его Я». Такой подход позво­ляет рассматривать общество, человека и природу как целостность, дает возможность раскрыть сущность общества через его важнейший «срез» — человечность, духовность, субъективность, объясняет не толь­ко природу объективной закономерности развития общества, но и вну­тренний мир человека, его Я, смысл жизни и другие «личностные» фе­номены общественной жизни, без учета которых общество (в том числе и право) предстает некой абстракцией, не связанной с человеком.

В русле диалектико-материалистически- феноменологического под­хода можно утверждать, что объектом социальной философии является общество и жизненный мир человека, а предметом — наиболее общие принципы общества и жизненного мира человека, их бытия и позна­ния. Такое понимание объекта и предмета социальной философии поз­воляет полагать, что она является матричной основой философии пра­ва, а философия права — составной частью социальной философии.

Таким образом, социальная философия — это учение о наиболее общих принципах общества и жизненного мира человека и их позна­ния, а философия права своим предметом имеет тоже наиболее общие принципы правового бытия и его познания.

Философия права, опираясь на методологию объекта социальной философии, углубляет понимание своего собственного объекта ис­следования: правовой реальности как результата взаимодействия жизненного мира человека с той частью его системной реальности, которая выражена правом и юридическими законами. В правовой ре­альности оказывается: 1) вся повседневная реальность, взаимодейст­вующая с правовыми нормами и институтами; 2) та часть системного мира (нравственная, политическая, религиозная реальности), кото­рая детерминируется правом и юридическими законами.

Авторы настоящего учебника считают, что юриспруденция посто­янно сталкивается с философско-лравовыми проблемами и обраща­ется к философии права. Юридическая наука при выработке своего понятийного аппарата пользуется общенаучными методами, а что ка­сается философских методов, то они ей необходимы, ибо юриспру­денция нуждается в предельно широких понятиях (например, «терро­ризм», «предел осуществления прав» и т.д.), и если эти понятия не разработаны, юристы их начинают разрабатывать сами, опираясь на философскую методологию. Дело в том, что философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных воз­можностей юридической науки.

Теоретическим обоснованием единства социальной философии и философии права служит один и тот же объект исследования, а имен­но правовая реальность как результат взаимодействия жизненного ми­ра человека с той частью его системного мира, которая выражена пра­вовыми институтами. Можно сказать, что если социальная философия исследует жизненный мир человека и общества в целом и во взаимо­действии со всевозможными его детерминирующими факторами, то философия права анализирует, во-первых, взаимодействие повседнев­ной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т.е. миром норм, законов, установлений, предписаний, а во-вторых, ре­зультаты взаимодействия элементов системного мира с его правовыми институтами, например религии и права, морали и права, искусства и права, политики и права и пр. В-третьих, правовая реальность детер­минирована сферами общества, т.е. она выступает как экономическая правовая реальность, социальная правовая реальность, политическая правовая реальность, духовная правовая реальность. Таким образом, для познания правовой реальности необходимо исследовать жизнен­ный мир человека, понимаемый, во-первых, в единстве двух горизон­тальных уровней (повседневного и системного) и, во-вторых, в таких вертикальных, пронизывающих горизонтальные уровни системах, как «человек — природа», «человек — человек», «человек — общество», «человек и его Я». В то же время эта правовая реальность жизненного мира человека органично связана с правовой реальностью всех сфер жизни общества. Именно эти взаимодействия и формируют правовую реальность как объект философии права.

В едином объекте заключен и предмет философии права как фило­софской дисциплины, исследующей наиболее общие принципы взаимо­действия повседневной реальности человека с системным миром, всеоб­щие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.