Глава VIII
Про гідність, ЗВИЧАЙНО називають інтелектуальною, І Про протистояти їм недоліки
Визначення інтелектуальних достоїнств. Гідність взагалі у всякого роду суб'єктах є щось, що цінується за перевагу і полягає в порівнянні. Бо якби все було однаково у всіх людях, ніщо б не цінувалося. І під інтелектуальними достоїнствами завжди маються на увазі такі розумові здібності, які люди хвалять, цінують і якими бажають володіти. Всі ці здібності мають загальну назву великий розум, хоча слово розум (wit) вживається також, щоб відрізнити одну певну здатність від усіх інших.
Розум природний або набутих. Ці гідності бувають двох видів: природні та набуті. Під природними я розумію не те, що людина має від народження, бо від народження людина має лише відчуття, • відносно цього люди так мало відрізняються один від одного і від інших тварин, що відчуття не можна вважати гідністю.
Природний розум. Під природним я маю на увазі лише той розум, який купується практикою, досвідом, без методу, культури та навчання. Цей природний розум полягає головним чином у двох речах: швидкості уяви (м. Тобто швидке проходження однієї думки за одною) і невтомній спрямованості до якої-небудь обраної мети. Навпаки, повільне уяву становить той розумовий дефект, або недолік, який зазвичай називається відсталістю, тупістю, а іноді іншими іменами, які позначають повільність руху або трудність приведення в рух.
Великий розум, або фантазія. Ця відмінність у швидкості обумовлено розходженням людських пристрастей. Деякі люди люблять або не люблять одну річ, інші - іншу, і тому в одних людей думки протікають одним шляхом, в інших - іншим, і люди різному схоплюють, і ними різному помічаються ті речі, які проходять через їх уяву. І так як при послідовному ряді людських думок в речах, про які люди думають, не можна помітити нічого, крім того, що вони в чомусь подібні між собою, або чимось різняться, або служать якоїсь мети, то про тих людей , які помічають подібності речі, у випадку якщо ці подібності такі, що їх рідко помічають інші, ми говоримо, що вони володіють великим розумом, під яким у цьому випадку мається на увазі велика фантазія.
Здатність судження. Розсудливість. Про тих же, хто помічає їх відмінності і несходства, що є розрізненням і розпізнаванням речей і судженням про речі, у випадку якщо таке розрізнення нелегко, кажуть, що вони володіють великою здатністю судження, і, зокрема, в бесідах і ділових питаннях, де повинні бути різні часи, місця і особи, це якість називається розважливістю. Перше, т. Е. Фантазія, що не сполучається зі здатністю судження, що не вихваляється як подібностей, які будуть подобатися не тільки тому, що вони будуть гідність, але останнє, що є здатністю судження і розсудливістю, вихваляється як щось самостійне і не поєднане з фантазією. Крім необхідності поєднувати з хорошою фантазією здатність розрізнення часу, місця та осіб потрібно також приватне пристосування думок до їх мети, т. Е. До деякого застосування, яке має бути з них зроблено. При наявності цих даних той, хто володіє цією якістю, буде мати великий запас ілюструвати його розмову і прикрашати його новими і влучними метафорами, але також завдяки оригінальності цих метафор. Однак без сталості й спрямованості до певної мети велика фантазія є свого роду божевілля. Цього роду божевілля ми спостерігаємо у тих, хто, починаючи розмову, відволікається від своєї мети усякою річчю, яка йому приходить в голову, і заплутується в настільки багатьох і довгих відступах і ввідних пропозиціях, що зовсім втрачає нитку розмови. Для цього роду божевілля я не знаю спеціального імені. Однак причинами його є: іноді брак досвіду, внаслідок чого людині представляється чимось новим і рідкісним те, що іншим не представляється таким; іноді малодушність, через якого людині здається великим те, що інші люди вважають дрібницею, а все, що ново і велика і тому вважається відповідною темою для розмови, відволікає людину від наміченого ним напрямки його бесіди.
У хороших поемах, будь то епічні або драматичні, точно так само в сонетах, епіграмах і інших п'єсах потрібні як судження, так і фантазія, але фантазія повинна більше виступати на перший план, так як ці пологи поезії подобаються своєю екстравагантністю, але вони не повинні псувати враження відсутністю розважливості.
У хорошій роботі з історії має виступати на перший план судження, бо високу якість роботи з історії полягає в її методі, істинності і виборі дій, які найбільш вигідно знати. Фантазії тут немає місця, хіба лише для прикраси стилю.
У похвальних промовах і сатирах фантазія переважає, так як їх завданням є не пошук істини, а вихваляння або сором, що робиться шляхом зіставлень з благородним або низьким. Судження лише підказує, які обставини роблять діяння похвальним або злочинним.
У умовлянь і захистах потрібні судження або фантазія в залежності від того, служать чи відповідної мети найкраще істина або приховування істини.
У доказі, в раді і у всіх тих випадках, коли серйозно шукають істину, судження - все, хіба що іноді доводиться для полегшення розуміння почати з якогось підходящого подібності, і тому застосовується фантазія. Однак метафори в цьому випадку абсолютно виключені, бо раз ми бачимо, що вони відверто обманюють, то було б явним божевіллям допускати їх у раді або міркуванні.
Якщо в якому б то не було розмові явно позначається відсутність розсудливості, то, як би екстравагантна не була знайдена на нього фантазія, вся розмова буде вважатися показником відсутності розуму в говорить. Подібного ніколи не буде, якщо в розмові явно виявляється розсудливість, нехай навіть фантазія при цьому буде сама ординарна.
Таємні думки людини поширюються на всі речі:
священні, світські, чисті, безсоромні, серйозні і легені, не викликаючи почуття сорому чи осуду, але в словесному розмові це можна зробити остільки, оскільки це вважається допустимим в залежності від часу, місця та осіб. Анатом або лікар може висловити або написати своє судження про нечистих речах, бо це робиться не для розваги, а для вигоди; але якщо інша людина став би писати свої екстравагантні або кумедні фантазії про тих же самих речах, то він уподібнився б людині, яка, впавши в бруд, прийшов би і представився в такому вигляді хорошому суспільству. Вся різниця між першим і другим випадками полягає в тому, що в другому випадку відсутня розсудливість. Точно так само в явно грайливому настрої розуму і в знайомому суспільстві людина може грати звуками і двозначними значеннями слів, і це дуже часто трапляється при змаганнях, виконаних надзвичайною фантазії, але в проповіді, або публічної промови, або перед незнайомими людьми, або перед людьми, яких ми зобов'язані поважати, не може бути жонглювання словами, бо його вважали б навіженством, і різниця тут теж лише у відсутності розсудливості. Так що там, де не вистачає розуму, справа полягає не у відсутності фантазії, а у відсутності розсудливості. Тому судження без фантазії є розум, але фантазія без судження розумом не є.
Розсудливість. Якщо людина, що поставила перед собою певну мету, пробігає в думках безліч речей і помічає, як вони ведуть його до цієї мети або до якої мети вони можуть вести, то, у разі якщо така спостережливість нелегко дається або незвичайна, цей розум називається розсудливістю, і він обумовлюється багатим досвідом і пам'яттю про подібні речі і подальших їх наслідки. Різниця між людьми щодо розсудливості не так велика, як у відношенні фантазії і здатності судження, бо досвід людей однакового віку різний не стільки кількісно, скільки якісно - в залежності від різних приводів, так як кожна людина має свої особливі завдання. Управляти добре сім'єю або королівством є не різні ступені розсудливості, а різного виду справи в такій же мірі, як намалювати портрет в мініатюрі, або в натуральну величину, або у збільшеному розмірі не є різні ступені мистецтва. Звичайний батько сімейства проявляє більше розсудливості у справах свого власного будинку, чий таємний радник - у справах іншої людини.
Хитрість. Якщо ви до розсудливості додасте користування несправедливими або безчесними засобами, якісь зазвичай внушаются людям страхом або нуждою, то ви маєте ту спотворену мудрість, яка називається хитрістю і є ознакою малодушності, бо велич душі позначається в презирстві до несправедливих або безчесним засобам. А те, що римляни називають versutia (що перекладається "виверт"), означає позбавлення від готівкової небезпеки або незручності засобами, що залучають у ще більшу небезпеку або ще більшу незручність, як якщо, наприклад, людина грабує одного, щоб заплатити борг іншому, - це лише відомий вид хитрості, саме більш короткозора хитрість, звана versutia від слова versura, що означає взяття грошей під відсотки, з тим щоб заплатити іншому следуемое йому відсотки.
Набутих розум. Що ж стосується благоприобретенного розуму (wit) - я розумію благоприобретенного шляхом методу і навчання, то таким є лише розум (reason), що має своєю основою правильне вживання мови і створює науку. Однак про розум і науці я вже говорив уVіVIрозділах.
Причини цих відмінностей розуму криються в пристрастях, а відмінність пристрастей обумовлюється почасти різною будовою тіла, а почасти різним вихованням. Справді, якщо це розходження виникало б від будови мозку та інших органів відчуття, будь то зовнішніх або внутрішніх, то люди розрізнялися б стосовно їхнього зору, слуху та інших відчуттів не менше, ніж у відношенні їх фантазії і розсудливості. Джерелом зазначеного відмінності є тому пристрасті, які різняться в залежності не тільки від статури людей, але також від їхніх звичок і виховання.
Пристрастями, найбільше зумовлюють відмінності розуму, є головним чином бажання влади, багатства, знання або почестей. Всі ці пристрасті можуть бути зведені до першої, т. Е. До бажання влади, бо багатство, знання і почесті суть різні види влади.
Легковажність. Божевілля. Ось чому якщо людина не має великої пристрасті до якої-небудь із зазначених речей, а є, як кажуть, байдужим, то хоча він був, можливо, настільки доброю людиною, щоб не бути здатним образити кого б то не було, проте він не може володіти ні великою фантазією, ні великою здатністю судження. Бо думки грають по відношенню до бажань роль розвідників і шпигунів, які шукають шляхів до бажаних речей, і всяке тверде напрямок рухів розуму і їх жвавість виникають з бажань. Бо подібно до того як відсутність всяких бажань означає смерть, точно так само слабкість пристрастей означає тупість, а мати пристрасті, байдужі до всякої речі, є легковажність і неуважність. Живити ж по відношенню до якої-небудь речі більш сильну і більш палку пристрасть, ніж та, яка зазвичай спостерігається у інших людей, є те, що люди називають божевіллям.
Цього божевілля буває стільки ж видів, скільки і пристрастей. Іноді надзвичайна і екстравагантна пристрасть має своїм джерелом погане будова органів тіла або заподіяне їм пошкодження, іноді ж пошкодження і розлад органів виникають від запалу або тривалості пристрасті. Але в обох випадках божевілля має одну і ту ж природу.
Пристрастю, яка при відомій силі і тривалості переходить в божевілля, є або велике марнославство, яке зазвичай називається пихою або зарозумілістю, або велика душевна пригніченість.
Лють. Зарозумілість робить людину схильним до гніву, крайністю чого є божевілля, зване люттю або шаленством. І буває, що надмірне бажання помсти, коли воно стає звичайним, приводить в розлад органи і переходить у шаленство. Надмірна любов, поєднана з ревнощами, переходить також у шаленство. Занадто висока думка людини про себе, про своє божественне натхнення, про свою мудрості, вченості, красі і т. П. Стає божевіллям і навіженям, а коли поєднується із заздрістю, то стає сказ. Перебільшена думка про істинність якої-небудь речі, оспорюваної іншими, є сказ.
Меланхолія. Душевна пригніченість робить людину схильним до безпричинного страху, що є божевіллям, зазвичай званим меланхолією. Остання проявляється в різних формах, як, наприклад, в частому відвідуванні відокремлених місць і могил, дивну поведінку і в боязні то однієї, то іншої речі. Одним словом, всі пристрасті, які обумовлюють дивне й незвичайне поведінка, називаються загальним ім'ям - божевіллям. А що стосується різних видів божевілля, то кожен, хто дасть собі працю, може нарахувати їх легіон. І якщо надмірність є божевілля, то немає сумніву, що й самі пристрасті, коли вони спрямовані до зла, суть різні ступені божевілля.
(Приміром.) Хоча дія божевілля у тих, хто впевнений у своїй натхненності згори, не завжди позначається у кожного з них окремо в якому-небудь надзвичайному вчинок, що виникає з цієї пристрасті, однак, коли багато хто з них змовляються, шаленство всього натовпу позначається цілком явно. Бо в чому може більше позначитися божевілля, як не в тому, щоб кричати на наших друзів, бити їх і кидати в них камінням? Однак це найменше з того, що такий натовп буде робити. Бо вона буде кричати, битися і вбивати тих, хто все попереднє життя надавав їй заступництво і охороняв її від зла. А якщо це - божевілля натовпу, то це точно так само і божевілля кожного її учасника. Бо, подібно до того як людина, що знаходиться у відкритому морі, не сприймаючи шуму найближчій до нього частинки води, проте впевнений, що ця частка не менше сприяє шуму моря, ніж всяка рівна їй за кількістю, точно так само ми, не помічаючи більшого хвилювання в одній людині або в двох, можемо бути, однак, твердо впевнені, що їх окремі пристрасті є частиною бунтівного шуму хвилястою нації. І якби ніщо інше не виявляло їх божевілля, сам факт приписування собі подібних впливів з'явився б достатнім аргументом. Якщо в бедламі який-небудь людина займала б вас розважливим розмовою і ви при прощанні побажали б дізнатися, хто він такий, щоб ви могли в інший раз відплатити йому за його люб'язність, і він сказав би вам, що він Бог-батько, то вам , я гадаю, не було б потреби чекати якихось надзвичайних вчинків з його боку, щоб мати доказ його божевілля.
Цю думку про свою натхненності, зване зазвичай особливим навіюванням, дуже часто виникає після якого-небудь щасливого відкриття помилки в тому, що загальновизнано. Не знаючи або НЕ пригадуючи, яким саме шляхом вони дійшли до цієї приватної істини (як вони вважають, бо дуже часто натрапляють на брехню), люди поклоняються самим собі, вважаючи, що користуються особливою милістю всемогутнього Бога, який відкрив їм цю істину надприродним шляхом - шляхом навіювання.
Що божевілля є лише різко яка виявила пристрасть, можна знову-таки укласти з спостереження над дією вина, яке однаково з дією поганого стану органів. Справді, поведінку людей, багато випили, схоже на поведінку божевільних. Деякі з них шаленіють, інші освідчуються в коханні, треті сміються, і все це навіжено, проте згідно з домінуючими у них пристрастями, тому що дія вина лише усуває удавання і позбавляє людей можливості бачити потворність їх пристрастей. Бо (як я вважаю) самі тверезі люди, коли вони гуляють одні, ні про що серйозно не думаючи, були б дуже незадоволені, якби суєтність і потворність їхніх думок виявилися публічно, і це є визнанням того, що пристрасті, якими не керують, здебільшого суть просте божевілля.
Відносно причини божевілля як у давні, так і в більш пізні століття існувало дві думки. Одні вважали, що причини - їх пристрасті, інші - демони або духи, добрі чи злі, які, як вважали, могли увійти в людини, оволодіти ним і рухати його члени таким дивним і незграбним чином, як це зазвичай роблять божевільні. Тому представники першої думки називали таких людей божевільними, представники ж другого - скаженими (т. Е. Одержимими бісом), іноді несамовитими (т. Е. Рухомими бісами), а нині в Італії вони називаються не тільки pazzi- божевільними, але такожspiritati- одержимими духами.
Одного разу в спекотний день в грецькому місті Абдери було величезне збіг народу з нагоди представлення трагедії "Андромеда". У результаті, як через спеку, так і через трагедію, дуже багато глядачів впали в гарячку і тільки й робили, що декламували вірші про Персея та Андромеду, від чого, як і від гарячки, вони вилікувалися з настанням зими; виникнення цього божевілля приписували пристрасті, викликаної трагедією.