Сафронов А.Г. - Психология религии

сопровождает более развитые религиозные системы, напри­ мер шаманизм. В основе нагуализма лежит представление о взаимосвязи человека с определенным животным, которое является его индивидуальным тотемом - покровителем. На языке индейцев майя такое животное называлось нагуалем, отсюда и произошел соответствующий термин. По своей структуре нагуализм приближается к анимизму, поскольку лишь немногие народы действительно отождествляли себя с нагуалем. В большинстве случаев нагуаль рассматривается скорее как индивидуальный дух-хранитель, который может прийти на помощь или помочь советом в трудной ситуации.

Интересно, что приобретение подобного духа-хранителя, как и в тотемизме, было связано с прохождением определен­ ной инициации. Желающие пройти подобную инициацию, обычно юноши и девушки, достигшие возраста полового созревания, уединялись и с помощью поста, специальных упражнений, употребления психотропных растений приво­ дили себя в трансовое состояние. В этом состоянии к ним являлся дух, который в дальнейшем становился их духомхранителем. Нетрудно заметить, что такая инициация суще­ ственно отличается от обычной тотемической и носит ин­ дивидуальный, а не социальный характер. Психологическая сущность таких ритуалов будет рассмотрена в последующих главах.

Нагуализм как религиозная форма весьма интересен с точки зрения исследования проблемы неосознаваемой ре­ лигиозности. Действительно, психологи отмечали суще­ ствование такого явления, как отождествление человека с каким-либо животным или повышенно эмоциональное от­ ношение к этому животному [2].

Автором были проведены эксперименты, цель которых - исследование латентной религиозности, в частности, была предпринята попытка доказать существование явления ин­ дивидуального бессознательного тотемизма. В качестве ме­ тода был выбран метод репертуарных решеток Келли [34]. В качестве набора репертуарных ролей использовался набор тотемов, присущих древнеславянской культуре, которая ле­ жит в основе менталитета нашей культуры: корова, лошадь, баран, собака, кот (кошка), орел, белка, волк, пчела, заяц,

29

Психологическое... МоеСлово.ру

лев... Испытуемым предлагалось дополнить этот список одним животным по своему усмотрению, таким образом, полный список составлял 13 животных-тотемов, которые сравнивались между собой и с конструктом (внутренним образом) «Я».

В результате тестирования, в котором участвовало более 200 человек, были получены следующие результаты. Прак­ тически у всех испытуемых было выявлено статистически достоверное (11 из 13) совпадение конструкта «я» с конст­ руктом одного из животных-тотемов, что позволяет гово­ рить о проявлении бессознательного тотемизма. Отмечена корреляция между животным, с которым отождествляет себя человек, и чертами его характера. Так, очень дисципли­ нированные и ответственные люди, как правило, отождеств­ ляли себя со «служивыми» животными - собакой, лошадью. Тогда как люди, склонные к индивидуализму и обладающие высоким интеллектом, отождествляли себя с котом или вол­ ком.

Таким образом, можно с уверенностью говорить о суще­ ствовании тотемического пласта в психике человека и мас­ совом сознании.

ФЕТИШИЗМ Краткая характеристика

Наряду с тотемизмом у первобытных народов существо­ вала и другая религиозная форма - фетишизм. Фетишизм трудно назвать самостоятельной религиозной системой, поскольку он в той или иной степени присутствует во всех известных религиях, однако его корни целесообразно про­ анализировать именно на примере первобытного фетишиз­ ма.

Фетишизмом называется система представлений, осно­ ванная на признании за некоторыми предметами (фетиша­ ми) способности влиять на жизнь человека.

По-видимому, первоначальное возникновение фетишиз­ ма было связано с тотемизмом и первыми фетишами были части животного - тотема, которые благотворно влияли на

30

Психологическое... МоеСлово.ру

■

человека, и чуринги, влиявшие на жизнь племени. В дальней­ шем перечень предметов, обладающих такими способностя­ ми, стал расширяться, а предмет, который становился фе­ тишем, выбирался следующим образом: если предмет бла­ готворно повлиял на жизнь человека, то в дальнейшем при сходных обстоятельствах он будет влиять так же. Например, если, отправляясь на охоту, первобытный человек споткнул­ ся о камень и охота была удачной, то камень станет фети­ шем. В дальнейшем, отправляясь на охоту, человек будет прикасаться к этому камню ногой, чтобы привлечь удачу. Этот принцип является зачаточной формой гомеопатичес­ кого закона магии.

В более развитых формах фетишизма к фетишу могут обращаться с просьбой выполнить определенные действия, присутствуют даже элементы жертвоприношения - «корм­ ление» фетиша. В некоторых африканских культурах люди строят даже специальные «дома для фетишей» - хижины, где «живут» все фетиши, необходимые их владельцу. Инте­ ресен также обычай истязания фетиша для того, чтобы он выполнил просьбу. Логика обычая такова - испытав боль, фетиш лучше запомнит, о чем его просили.

Психологическая сущность фетишизма

Существование фетишизма обусловлено свойством пси­ хики человека опредмечивать переживания, т.е. переносить на внешний объект комплекс эмоциональных состояний. Такое опредмечивание является разновидностью интроекции, т.е. выведения наружу психологических напряжений. Таким образом, манипуляции с фетишами помогали чело­ веку, с одной стороны, «удерживать» комплекс благоприят­ ных эмоциональных переживаний, а с другой - устранять неблагоприятные, избавляясь от «отрицательных» фетишей.

Проявление фетишизма в современной культуре

Фетишизм, несмотря на свои древние корни, является одной из наиболее устойчивых религиозных форм и, как уже упоминалось, присущ всем позднейшим религиозным сис-

31

Психологическое... МоеСлово.ру

Чуринги

темам. Практически любая развитая религия использует свою систему фетишей, таких как иконы, статуи богов, нео­ бычные природные объекты (например, черный камень в Мекке) и т.д. Следует также отметить, что использование фетишей характерно для религиозных систем на развитых фазах их существования. Так, ранее христианство, как и ранний буддизм, первые пятьсот лет (т.е. в период станов­ ления) фетишей не имели, однако активно используют их сейчас.

Важную роль в жизни современного человека играют государственные фетиши (флаги, гербы, символы), спортив­ ные (эмблемы команд, сувениры, значки). Кроме того, че­ ловек зачастую окружает себя системой индивидуальных фетишей - амулетами, талисманами, «счастливыми» пред­ метами, предметами «на память» и т.д.

Особенно широко распространены обряды, связанные с фетишизмом, в студенческой субкультуре. Например, на эк­ замен надевают одну и ту же «счастливую» одежду, пишут одной и той же «счастливой» ручкой, шпаргалки делают одинаковой формы и т.д.

32

Психологическое... МоеСлово.ру

АНИМИЗМ

Краткая характеристика

Под анимизмом понимают первобытное мировоззрение, основанное на приписывании предметам окружающего мира индивидуальной жизненной силы, а иногда и личных черт. Слово анимизм происходит от латинского слова anima (анима - душа), однако следует понимать, что анимистичес­ кие представления далеки от представлений о душе, прису­ щих современному человеку и существующим мировым ре­ лигиям.

Можно выделить три уровня развития анимизма:

На первом этапе произошло наделение окружающих объектов нематериальной составляющей. Предположитель­ но, что человечество пришло к этой стадии анимизма от фетишизма, распространив представление о способности фетишей влиять на жизнь людей, на все окружающие пред­ меты и объяснив соответствующим образом этот феномен.

На втором этапе развития анимизма возникают представ­ ления о возможности отделения нематериальной составля­ ющей предметов от материальной, т.е. о духах, которые могут покидать физическую оболочку. На этом этапе раз­ вития религиозного сознания возникает культура сновиде­ ний, погребальные культы, а также особая система ритуалов, регламентирующая взаимоотношения с природой.

На третьем этапе, на котором анимизм проникает в уже существующие религии, возникает представление о возмож­ ности существования духов и субстанции, независимых от материи.

Основные представления анимизма

Болезни, их предотвращение и лечение. Согласно пред­ ставлениям анимизма, болезнь вызывалась одним из двух факторов [20, 21, 29, 30]:

1. Вторжение в человека или в его жизнь постороннего духа, которое могло происходить вследствие нарушения человеком установленных правил поведения и запретов, связанных с миром духов: нанесения обиды этому духу,

33

Психологическое... МоеСлово.ру

разрушения его физического жилища (на­ пример, срубание дерева), невыполнения правил ритуальной чистоты и защиты. В данном случае для того, чтобы предотвра­ тить заболевания, использовали специаль­ ные ритуалы, цель которых - задабрива­ ние духов. К таким ритуалам можно отне­ сти, например, обычаи соблюдать траур по убитым на охоте животным (особенно если это религиозно значимые для данной

Дух группы людей животные), срубленным де­ ревьям, духам убитых врагов. Последнему придавалось особенно большое значение. Так, в некоторых

племенах воин, убивший на войне человека, должен был со­ блюдать траур по убитому, совершать искупительные риту­ алы. Он менял внешность (кстати, отсюда берут свое нача­ ло небезызвестные обычаи боевой раскраски у индейцев), чтобы дух убитого не мог его узнать, соблюдал многочис­ ленные запреты, связанные с едой. Аналогичным образом пытались обезопасить себя от влияния духов умерших род­ ственников, соблюдая целую систему погребальных ритуа­ лов. Лечили заболевания, как правило, особые люди, кото­ рые с помощью угроз или уговоров заставляли духа поки­ нуть тело больного и изгоняли его за пределы поселения.

2. Второй фактор, который мог вызвать болезнь,- это утеря человеком своего духа или нанесение ему вреда. По­ добные представления связывались с восприятием сна и сновидений как результата отделения духа человека от его физической оболочки и блуждания в мире духов. В процес­ се таких блужданий дух человека мог не вернуться, заблу­ дившись или будучи задержан другими духами, ему также могли нанести вред, и даже уничтожить. Все это могло выз­ вать болезнь или привести к смерти самого человека. Для предотвращения этого применяли различные методы защи­ ты, например, такие, как известное у всех народов укрыва­ ние во сне, а также более специфические: завязывали перед сном рот, обматывали себя веревками и др. Лечили заболе­ вания, связанные с «потерей духа», люди, способные, нахо­ дясь в трансовом состоянии, найти утраченный дух и вер-

34

Психологическое... МоеСлово.ру

нуть его владельцу. Наиболее широко данная методика при­ менялась в шаманизме.

Погребальный культ. Ярчайшим выражением анимизма является погребальный культ - система представлений и связанных с ней ритуалов, определяющая отношение людей к умершим [20, 21, 29].

Задачами погребального культа в системе анимизма яв­ ляются:

1. Обеспечение духа умершего человека всем необходи­ мым для его дальнейшего существования в мире духов.

2. Прерывание связи между духами умершего и его жи­ выми соплеменниками, чтобы обезопасить последних от его влияния.

Некоторые культовые практики ставят дополнительную задачу - обеспечение возможности использования духа умершего в магических целях.

Погребальные культы различных культур включают в себя практически идентичные элементы. Для того чтобы разобрать их, проанализируем современный похоронный ритуал, принятый в нашей культуре.

Обычно погребальные ритуалы начинают совершать с момента смерти человека. Однако во многих культурах, если больной или старый человек умирает долго и мучительно, принято совершать определенные ритуалы, направленные на то, чтобы помочь его душе покинуть место ее пребыва­ ния, например, открывают двери и окна, чтобы душа могла легко уйти. Возможна и другая - магическая - интерпрета­ ция этого ритуала, основанная на законе подобия (см. раз­ дел «Первобытная магия»). Существуют и другие версии этого ритуала, например, на Руси считалось, что колдун не может умереть, не передав кому-либо свою силу, и един­ ственный способ помочь ему - разобрать крышу в доме умирающего.

После смерти человека немедленно завешивают все зер­ кала в доме. Эта традиция, характерная для многих народов, связана с представлениями о взаимосвязи души человека и его отражения в зеркале. Согласно этим представлениям, дух умершего может захватить душу живого человека через его отражение, что приведет к болезни или смерти этого чело­ века.

35

Психологическое... МоеСлово.ру

w

Первые три дня покойный обычно находится в доме, причем первые две ночи он должен переночевать на лавке (или на кровати) на которой он умер, а последнюю - в гро­ бу. В это время совершаются религиозные церемонии в за­ висимости от исповедуемого культа. Осуществляется общий для всех народов ритуал обмывания и одевания покойного. Характерно, что практически у всех народов принято счи­ тать, что до похорон душа человека пребывает возле его тела, среди семьи. Она как бы адаптируется к новому стату­ су. В это время родственникам не разрешается петь, пользо­ ваться ножами и другими острыми предметами, чтобы не поранить душу.

Следующим актом похоронного ритуала является вынос тела, проводы в последний путь. В славянской культуре вынос тела обычно производится на третьи сутки после смерти, в странах с жарким климатом этот период короче. Основное ритуальное значение проводов в последний путь состоит в том, чтобы вывести душу умершего из дома род­ ных, а по возможности и из места проживания всей общи­ ны. Согласно логике анимизма, дух должен следовать за те­ лом, однако, чтобы перестраховаться, использовались раз­ нообразные ритуалы, многие из которых сохранились и в современной культуре. Среди них можно назвать траурную музыку, которую использовали многие культуры, в том чис­ ле первобытные, она сопровождала тело до места погребе­ ния (ее функция - подманивать душу к телу), посыпание цветами дороги (что также должно быть приятно духу умер­ шего) и т.д. В похоронных ритуалах некоторых культур было принято прямо призывать душу покойного следовать за те­ лом и покинуть обитель живых.

Важными элементами похоронного ритуала являются панихида и оплакивание, функция которых - освободить дух умершего от «угрызений совести», а также эмоциональ­ ных привязанностей к живущим.

Анимистическая теория происхождения религий

Данная теория - одна из причин столь глубокого инте­ реса, который проявляют исследователи к проблеме перво-

36

Психологическое... МоеСлово.ру

к

бытного анимизма. Она была сформулирована известным английским этнографом Э. Тайлором (1832-1917) и получи­ ла название анимистической теории происхождения рели­ гий. Согласно этой теории, именно анимизм является исход­ ной точкой возникновения более поздних политеистических

имонотеистических религий. Переход анимизма в полите­ изм происходит вследствие развития представлений о духах

иперерастания образов некоторых духов в образы богов. Подобные тенденции можно объяснить развитием абст­

рактного мышления у первобытного человека, которое дви­ галось в двух направлениях:

1.Более абстрактное понимание окружающего мира, абстрагирование от конкретных предметов и явлений к клас­ сам предметов, стихиям, абстрактным образам.

2.Абстрагирование в понимании духа, с точки зрения его взаимосвязи с материей.

Аниматизм

Особой специфической формой анимизма является ани­ матизм - представление о некоторой безличностной нема­ териальной силе - энергии, пронизывающей все объекты материального мира, одушевляющей и влияющей на них. В литературу она вошла под названием «мана», которое упот­ ребляли народы Океании, поскольку у них впервые были обнаружены подобные представления.

Согласно этим представлениям, предмет может являться фетишем только в том случае, если он обладает большой «мана». Мана может перейти с одного предмета на другой, в этом случае ценность первого из них как фетиша уменьша­ ется, а второго - увеличивается. Вожди, колдуны и преус­ певающие в жизни люди обладают большим количеством мана, чем простые люди, рабы и больные почти лишены мана. Множество людей могут объединить свою мана для достижения общей цели. Например, существует легенда, согласно которой гигантские каменные статуи на острове Пасхи были возведены с помощью мана, которую все чле­ ны племени, отдали вождю, а он установил статуи.

Исследование аниматических представлений создало

37

Психологическое... МоеСлово.ру

предпосылку для появления теории преанимизма (Р. Марет, 1860-1943). Согласно этой теории, вера в существование безличностной, всепроникающей силы (мана) явилась исто­ ком всех позднейших религиозных верований, в том числе анимизма, в которых сверхъестественное имеет уже персо­ нифицированный вид.

Психологическая сущность анимизма

Вопрос о том, существуют ли духи, занимает человече­ ство с древних времен, причем в ходе его решения мнения делились на диаметрально противоположные: от полного отрицания существования духов до их признания как объек­ тивной реальности. Сторонниками первой точки зрения являются исследователи материалистического и естествен­ но-научного толка, а второй - религиозные деятели и ок­ культисты. Материалисты считают, что до сих пор не было зарегистрировано влияния сверхъестественных существ на что-либо. Их оппоненты справедливо указывают на множе­ ство исторических и биографических фактов подобного влияния на жизнь людей.

Одной из попыток объединить две противоположные концепции является психологическая трактовка религиоз­ ных представлений, в частности, представлений анимизма, предложенная выдающимся шведским психологом и фило­ софом К. Г. Юнгом [42, 43]. Эта трактовка базируется на психоаналитической концепции бессознательной составля­ ющей человеческой психики и введенном самим К. Г. Юн­ гом понятии «автономный бессознательный комплекс»

(АБК). Согласно К. Г. Юнгу, АБК - это взаимосвязанная группа переживаний человека, вытесненная в бессознатель­ ное и продолжающая существовать там как целостное авто­ номное образование, косвенно влияющее на психологичес­ кое состояние человека, а также через психосоматические механизмы на его здоровье. Поскольку сознание продолжа­ ет вытеснять АБК и защищаться от его влияния, в психике человека возникает мощный интерпсихический конфликт, приводящий к высокой напряженности, избавиться от ко­ торой помогают включающиеся в действие защитные меха-

38

Психологическое... МоеСлово.ру