29

Экологическая этика в вузе

В.Е. Борейко

Предисловие

Гл.I ВВЕДЕНИЕ В ЭКОЛОГИЧЕСКУЮ ЭТИКУ

Что такое экологическая этика

Зачем нужна экологическая этика

Экологическая этика как учебный предмет в вузе

История экологической этики

Гл. II ТЕОРИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

Ценности природы

Моральные агенты и моральные партнеры (субъекты)

Права природы

Этические принципы и правила отношения к природе

Экоэтический идеал

гл. III ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

Экологическая этика и природоохранная эстетика

Почему коррида, собачьи бои и любительская охота не этичны. Жестокость к животным

Экологическая этика против экономики

Космос и экологическая этика

Экоэтическое и антропоцентрическое сознание

Применение народных экологических традиций и религиозных воззрений в популяризации экологической этики

Экологическая этика и заповедное дело

Движение за освобождение животных и Движение "Земля прежде всего!"

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Рекомендованная литература

2. В. Борейко. Учебные задачи по экологической этике

3. Н. Калинина. Учебная программа по экологической этике для вузов

4. В. Борейко. Учебные рефераты по экологической этике на тему "Нематериальные ценности дикой природы"

Предисловие

Это первое в странах СНГ учебное пособие предназначено для преподавателей вузов, желающих читать курс экологической этики или использовать ее при чтении вузовского курса экологии.

Издание этой книги объясняется все большим вниманием к экологической этике со стороны преподавателей биологических, географических, технических и экологических факультетов вузов (в ряде университетов Москвы, Киева, Элисты, С.-Петербурга, Благовещенска, Йошкар-Олы уже читаются курсы или разделы по экологической этике), а также студентов, учителей, работников экопросветительских отделов заповедников и национальных парков, журналистов, священников, чиновников природоохранных органов и природоохранной общественности.

В книге использованы наработки таких современных зарубежных теоретиков экологической этики как Т. Риган, П. Сингер, Б. Калликотт, П. Тейлор, Э. Линзи, Х. Ролстон III, а также российских коллег: доктора психологических наук С. Дерябо (г. Москва) и преподавателя вуза Н. Калининой (г. Благовещенск).

В заключение хочу попросить всех, кого заинтересовала эта книга, направлять свои замечания, советы и размышления мне по адресу: 02218, Украина, Киев, ул. Радужная 31-48, КЭКЦ, или по электронной почте: [e-mail] .

Владимир Борейко,

директор Киевского эколого-культурного центра

Что такое экологическая этика

Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову.

Пророк Исайя

Если мы рассмотрим роль экологической этики с исторических позиций, ее можно представить в виде особых, создаваемых человеком сдерживающих моральных клапанов. Они будят совесть человека, мешают ему уничтожать природу, напоминая, что так поступать неправильно. Как писал отец экологической этики О. Леопольд — экологическая этика — это ограничение свободы действий в борьбе за существование.

Долгое время человек относился к природе как к вещи. Например, массовые убийства людей всегда рассматривались как преступление против человечества, а массовое убийство детенышей нерп-бельков, — как хозяйственная деятельность, за которую давали премии. Истязание человека в наши дни уголовно наказывается, а коррида, во время которой с особым изощрением истязаются быки, считается романтической традицией, привлекающей туристов.

Мы видим, что человек в приведенных примерах рассматривается как моральный партнер, субъект (обладающий моральным статусом и правами), а белки и быки — как объекты или вещи. Другими словами, вред, нанесенный природе как объекту (вещи), оценивается лишь с точки зрения ущерба, нанесенному другому человеку, организации, государству, в чьей собственности находится природа.

Приведем такой пример. Мы поднимаем камень с дороги и отбиваем от него край. Лично камню все равно, так как это на него никак не влияет, ибо он — объект, вещь. Такое же отношение у нас сейчас и к живым существам: деревьям, цветам, лягушкам, уткам. Большинство людей считает их вещью. На уток разрешено охотиться ради потехи, цветы рвать просто так, от деревьев отламывать ветки. В лучшем случае вас накажут за ущерб, нанесенный охотничьему хозяйству или лесничеству, но отнюдь не за вред, причиненный непосредственно утке или дереву. Поставите синяк под глаз своему соседу, и вас привлекут к ответственности именно за ущерб, причиненный этому человеку, но отнюдь не за вред лесничеству или охотхозяйству, где он работает.

Экологическая этика перечеркивает эту несправедливую традицию. Она объявляет, что не только к человеку, но и ко всем другим живым существам, а также к экосистемам и даже, как полагают некоторые экофилософы, к участкам неживой природы нужно относиться как к моральному партнеру (субъекту), а не как к вещи.

Другими словами, экологическая этика открывает шлагбаум и включает в человеческое моральное сообщество всех больших и малых наших собратьев — белок, воробьев, китов, бабочек, микробов, а также дикую природу.

Сделать отношения с природой этичными — значит впустить в сферу нашей морали не только «себе подобных», например, высших животных, но и «во многом, а то и во всем иных» — растения, реки, горы, звезды и т.п. Растения, реки, горы, звезды — все это самодостаточно, ценно само по себе и само для себя, и, следовательно, морально значимо. Экологическая этика распространяет свою заботу не только на виды флоры и фауны, землю, звезды, но и на отдельное дерево, гору, бабочку.

Вместе с тем следует подчеркнуть, что в самой природе этики не существует. То, что волк задрал козу — это не хорошо и не плохо. Экологическая этика существует только в моральных отношениях людей к природе, ее предмет — исследование этого морального отношения. Экологическая этика старается сделать так, чтобы живые существа, по возможности, меньше страдали и гибли по вине человека, особенно без серьезного на то морального обоснования. Однако, экологическая этика не ставит своей целью уменьшение страданий и смертей живых существ из-за естественных причин и, в отличие от экологии, не оценивает их взаимоотношения, это не ее предмет.

Жизнь существ в дикой природе, со всеми радостями и горестями — это их естественное, природное, идеальное существование. И было бы неправильно, как предлагал Даниил Андреев в своей «Розе мира», в целях уменьшения страданий диких животных попробовать «перевоспитать» львов и волков. Это так же неправильно, как заставить эскимоса или австралийского аборигена жить по традициям европейцев, или заявить, что они живут менее счастливо, чем европейцы.

Экологическая этика — это междисциплинарная комплексная область исследования, сформировавшаяся на стыке экологии и классической этики. Экологическую этику еще иногда называют природоохранной, зеленой, энвайроментальной. Предметом экологической этики является обоснование и разработка этических принципов и правил, регулирующих моральные отношения человека к природе и отдельным ее представителям.

Методами экологической этики являются: диалектический метод, системный метод, эволюционный метод, экстраполяция, наблюдение, эксперимент и другие общенаучные и частнонаучные теоретические и эмпирические методы, в зависимости от конкретных ситуаций.

Экологическая этика мотивирует природоохранные действия в двух направлениях:

1) люди действуют или избегают действий из соображений и ради блага самой природы, охраняют природу ради нее самой;

2) эти действия совершаются из морального принципа, без каких-либо корыстных интересов человека, а то и ему во вред.

Таким образом, экологическая этика — это учение об этических отношениях человека с природой, основанных на восприятии природы как члена морального сообщества, морального партнера (субъекта), равноправии и равноценности всего живого, а также ограничении прав и потребностей человека.