Filosofiya_kurs lekciy_2
.pdfсвидетельствующий о том, что любое органическое вещество в виде моно- и полимеров возникает абиотически. Таким путем образуются основные вещества, без которых нет жизни, - аминокислоты, нуклеотиды и их полимеры.
Земля оказалась гигантской реакционно способной системой, в условиях которой синтезировалось огромное количество аминокислот и других органических кислот, до сих пор участвующих в метаболизме животных, растений и микроорганизмов.
Другой подход был развит американским ученым Г.Меллером, выдвинувшим в 1929 г. гипотезу, согласно которой начало жизни связано не просто с белком, а с особыми молекулами, способными к саморазмножению. Этими молекулами являются гены. По Меллеру, в основе появления жизни лежало возникновение «голого» гена, или, говоря языком современной науки, молекулы нуклеиновых кислот.
Другие подходы говорят о том, что жизнь – это вечное явление, существующее параллельно с неорганическим миром. В свое время эту точку зрения высказал С.Аррениус, выдвинувший гипотезу панспермии. Он полагал, что зародыши жизни были занесены на Землю из других миров с метеоритами или частицами космической пыли. С новым вариантом идеи о вечности жизни выступили Ф.Крик и Л.Оргел (гипотеза «направленной панспермии»). Согласно их взглядам, жизнь на Земле возникла не путем перехода от неживого к живому, а была когда-то занесена в форме живых организмов какими-то разумными существами, прилетавшими на нашу планету с той, на которой в то время якобы уже развивалась внеземная цивилизация.
Для проблемности в вопросе о человеке перечислим ряд загадок жизни, ответа на которые пока нет.
а) Что явилось источником возникновения жизни?
Неизвестно ни одного опыта, в котором живое возникло бы из неживого. Искусственно можно получить практически все белки, необходимые организму, синтезировать ферменты и т.д., но соединить все это и образовать истинно живой, самовоспроизводящийся объект – не удается.
б) Почему эволюция идет в направлении усложнения живых образований?
Эволюция жизни шла и продолжает двигаться по пути усложнения живых образований, т.е. от более простых и потому более вероятных систем к менее вероятным. Это не согласуется ни с какими известными законами. Многие исследователи, в том числе и материалистически настроенные, вынуждены связывать подобную направленность эволюции с вмешательством пока неизвестной организующей силы, возможно разумной.
в) Почему эволюция идет скачкообразно?
Появлению новых видов не предшествовали какие-либо постепенные изменения предыдущих вариантов. Новый вид всегда появлялся сразу полностью готовым к жизни и репродуцированию. Никакие усилия палеонтологов не привели к обнаружению переходных форм. Это заставляет говорить о скачкообразном, «пунктирном» характере эволюции, не имеющем объяснения.
г) Зачем понадобилось существо, способное познавать природу?
Человек занимает загадочное положение в мире живого. Ситуация выглядит так, как будто миллионы предшествовавших видов были прост неудачными пробами в погоне за созданием существа, приспособленного к широкомасштабному познанию Мира. Неживая природа вообще спокойно могла бы существовать без того, чтобы ее кто-то наблюдал и тем более познавал. Но тенденция Мира к самопознанию была столь неодолима, что одного появления представителей отряда приматов, явно обладавших определенной степенью разумности, оказалось недостаточно. Должен был появиться именно Homo sapiens,
75
выделившийся среди приматов сочетанием двух особенностей: низко расположенной гортанью в глотке и хватательной конструкцией кисти. Первое подарило человеку прекрасные способности вокализации звуков, затем разговорный язык и, как следствие, языковое накопление знаний. Второе дало возможность захватывать предметы, ловко ими манипулировать, и за счет этого оказалось возможным производить довольно замысловатые эксперименты над природой, получая при этом новые и новые знания. Благодаря языковому общению соплеменников накопление знаний приобрело лавинообразный характер.
Когда природе наконец удалось создать активного преобразователя природы в виде человека, дальнейшая эволюция жизни на Земле пошла под непреодолимым влиянием этого нового вида. Так появился миф о нем как о венце природы, как о самоцели эволюции, хотя это, вероятно, не самоцель, а средство для достижения некой цели. Смысл истинной целит нам предстоит еще осознать и понять свое истинное предназначение в этом Мире. Возможно, цель заключена в создании общеземной цивилизации; возможно, человек должен позаботиться не только о своем виде, но о всей биосфере. В появлении человека безусловно заложен какой-то высокий смысл, но он пока для нас загадочен.
Антропосоциогенез.
По современным гипотезам человек и общество возникли и формировались в неразрывном единстве. Это был целостный процесс, длившийся несколько миллионов лет.
Основы учения о происхождении человека были заложены Ч.Дарвиным, доказавшим родство человека и человекообразных обезьян. Известна также гипотеза Ф.Энгельса, в которой он обосновывает, что трудовая деятельность явилась основным условием формирования человека. Причинами эволюции человека были: прямохождение, освобождение руки от хватания для передвижения, использование руки для деятельности, изготовления приспособлений, орудий, а значит и развитие самой руки, кисти и части сознания, связанной деятельностью руки и кисти. Рука становится не только органом труда, но и его продуктом. Изменяется жизнь предка человека, используется огонь, увеличивается время коллективного общения и развития разнообразных знаков, которые являются языком общения. Изменяется гортань человека, голос, модуляция.
По словам Энгельса, сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самым главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству. А параллельно с дальнейшим развитием мозга шло дальнейшее развитие органов чувств, психики, сознания. За последние 40—50 тыс. лет видовые биологические особенности человека существенно не изменились, несмотря на быстрый темп и многочисленные катаклизмы исторического процесса. Хотя действие закона наследственности и изменчивости, как и других биологических законов, полностью не прекращается, развитие человека определяется главным образом и преимущественно законами общественно-историческими. Это выражается хотя бы в том, что человек не может стать человеком вне общества. Дети, которые в силу чрезвычайных обстоятельств с самого раннего возраста развивались вне общества, оставались на уровне животных..
Известный психолог А.Н.Леонтьев говорит, что ребенок в момент рождения – это лишь «кандидат в человека», и он не может им стать в изоляции, без нормального общения с людьми.
76
2.БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, ИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ЕДИНСТВО. ПОНЯТИЯ: «ИНДИВИД», «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ», «ЛИЧНОСТЬ».
Укажем некоторые определения понятия человек:
-это мера всех вещей (Протатор);
-это образ и подобие Бога и вместилище греха (христианская традиция);
-это мыслящая вещь (Декарт);
-это тростник, который мыслит (Паскаль);
-это единственное существо, которое знает, что оно есть (Ясперс);
-это совокупность общественных отношений (К.Маркс);
-это существо, которое изготавливает орудия труда (Франклин).
Каждое из этих определений указывает на какое-то важное свойство человека (надо рассмотреть на семинаре).
Дадим рабочее определение этому понятию:
человек: 1) высшая ступень живых организмов на Земле, которые есть объективный результат развития Земли и Космоса;
2) субъект общественно-исторических и культурных преобразований.
Тут указана двойная природа (биологическая и социальная) человека. Рассмотрим это ниже.
По своей сущности, как уже отмечалось, человек есть существо социальное. В то же время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность, как его «социальное качество», и организм, который составляет его природную основу.
Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом – набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет тела, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.).
Задатки – это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем виде, единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее «Я» человека, его воля и т.п.).
При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора – пансоциологизма и абсолютизации биологического фактора – панбиологизма. В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды.
Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве
77
одной расы над другой. На биологизаторских позициях стояли и представители социалдарвинизма, пытавшиеся объяснить общественную жизнь, основываясь на учении Дарвина о естественном отборе.
Для примера рассмотрим понимание человека у Маркса и Фрейда. настаивая вслед за Фейербахом на том, что человек есть природное существо, Маркс подчеркивает, что окружающий человека предметный мир – это мир созданный предшествующими поколениями общественных предметов, который, одновременно, является раскрытой книгой человеческих сущностных сил. Осваивая эту книгу, человек и становится человеком. Даже пять внешних органов чувств – продукт всей предшествующей всемирной истории. Человек есть общественное существо и всякое проявление его жизни, представляет собой утверждение общественно жизни. В дальнейшем эти положения были заострены.
В шестом тезисе о Фейербахе говорится: сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Иначе говоря, сущность человека располагается «во вне» человека, в обществе, «совокупности всех общественных отношений». Это истолкование природы человека как всецело общественной имеет ряд следствий. Первое следствие: изучая конкретные общественные отношения, мы изучаем тем самым «живых личностей» (Ленин). Второе следствие: общество развивается неизмеримо быстрее, чем природа, человек никакой мерой не ограничен и находится в непрерывном процессе становления (Маркс). Третье следствие: радикально изменив общественные отношения, можно кардинально преобразовать природу человека, создать принципиально новых людей.
Такой подход в сочетании с концепцией истории как смены общественноэкономических формаций, в которой «связь времен» осуществляется почти исключительно через развитие производительных сил, позволил сделать ряд крупных открытий в области изучения человека и общества, но в то де время таил в себе возможность вульгарного социологизма и исторического релятивизма.
Из иного понимания природы человека исходит психоанализ. Согласно классической парадигме Нового времени человек есть сознательное существо, абсолютно прозрачное для самого себя. В любое время человек может выяснить источник, механизмы, побудительные мотивы своих решений и действий. Классический психоанализ, созданный З.Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять и что такое отождествление есть не более чем иллюзия интроспекции, самонаблюдения человека, Помимо сознания человеческая психика содержит и бессознательное.
Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют по большей части, направленность человеческого развития и являются его двигателем. Главным среди влечений является сексуальное влечение (либидо). Бессознательное – это кипящий котел, содержание 5оторого рвется наружу с целью получить моторную разрядку. Само оно имеет сложный состав и складывается из унаследованных психических образований, аналогичных инстинкту животных, из всего того, что было вытеснено из сознания в течение жизни. Присутствие бессознательного определяет несколько структур внутреннего мира человека.
По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой – неосознанными осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» – сознание человека не является «хозяином в своем собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения,
78
оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек
– это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). (О З.Фрейде смотрите также предыдущие лекции).
Однако объяснить развитие и поведение человека преимущественно в терминах и рамках биологии было бы неверно. Как мы уде отметили, биологическое и социальное в человеке находится между собой в тесной взаимосвязи. Младенец, попавший в животные условия существования, даже если и выживает физически при благоприятных обстоятельствах, однако не становится человеком. Для этого индивиду нужно пройти определенный период социализации.
Еще один аспект влияния социального на биологическое в человеке состоит в том, что биологическое в человеке осуществляется и удовлетворяется в социальной форме. Природно-биологическая сторона существования человека опосредуется и «очеловечивается» социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких сугубо биологических потребностей, как продолжение рода, еда, питье и т.д. Правда, следует отметить, что это «очеловечивание» природы на практике не всегда означает ее облагораживание. Подобно тому, как отдельный индивид способен, в отличие от животного, на удовлетворение своих естественных потребностей в извращенной форме, подобно этому, общество способно пагубно влиять на свою природную среду. Такое влияние сегодня – это не только факт, но и важнейшая глобальная проблема, решение которой связано с выживанием самого человека.
Сейчас философские антропологи все чаще с тревогой говорят о роковой черте, к которой, вероятно, подошел биологический вид homo sapiens.
Когда ученые сравнивают психику человека и животного, они приходят к выводу: человек в некотором роде аномальное существо. С первого взгляда видно – в нем нарушен какой-то баланс. Он может продуцировать и получать удовольствие от страданий других, сознательно творить зло, мучить, разрушать. Откуда в нас это уникальное зло? Мудрецы разных времен пытались разгадать тайну. Пожалуй, только в ХХ в. обнаружили некоторые грани проблемы, позволяющие судить о разрушительном в человеке. Феномен был переосмыслен как зло в индивиде, в социуме, в истории, в жизни всего человеческого рода. По мнению Н.А.Бердяева, существование зла – величайшая тайна мировой жизни и величайшее затруднение для официальной теологической доктрины и дя всякой монистической философии.
Зигмунд Фрейд (1856-1939) верил в живительную силу истории. Она, думал он, создаст более человеческие условия жизни. Потеснится и жестокость. Фрейд склонялся к мысли, что деструктивное – результат непростой жизни. Однако, вероятно, пройдет тысяча лет, прежде чем люди перерастут свою дочеловеческую историю.
Но последователь Фрейда философ и психолог Эрих Фромм (1900-1980) сделал поразительное открытие: людям вовсе не нужно перерастать дочеловеческую историю. они ни в коей мере не разрушители по своей сути. Присущая им деструктивноть – благоприобретение… истории. Именно она совратила человека, породив в нем погромные и погибительные страсти. И хотя комплекс разрушительности не выражает человеческую природу без остатка, он готов погубить все вокруг себя.
Раньше считали: агрессивное поведение человека имеет филогенетические корни, оно запрограммировано в нем, связано с врожденным инстинктом. По мнению некоторых современных философов, например, того же Э.Фромма, появление человеческой деструктивности относится скорее к истории, нежели к предыстории.
79
Сотворив надприродный мир, индустриальную. культуру, человек стал утрачивать естественные корни. Он устремился в мир придуманного и вдруг обнаружил в себе поразительный синдром разрушительности. Осознавая, что природа – его единственный очаг, он тем не менее начал жечь, испепелять, расщеплять и взрывать ее. Поистине человек
– есть тайна.
Личность, индивид, индивидуальность. Эти понятия нередко употребляются как однозначные. действительно, человек, всегда являясь индивидом, обладает индивидуальностью, или наличием единичных, неповторимых черт. Но различия между терминами «индивид» и «индивидуальность «есть. С позиций логики первое понятие называется конкретным, поскольку оно отражает «предмет», а именно человек, а второе понятие – абстрактным выражающим свойства этого «предмета». Индивидуальность характеризует самобытность, непохожесть, оригинальность индивида. Каждый человек обладает биологической и социально-психологической индивидуальностью, и в чем-то не поход ни на кого на свете. Абсолютно тождественного нет не только у людей, но и любых представителей животного и растительного мира. Разумеется, наряду с сугубо индивидуальными чертами у каждого человека есть множество черт, которые роднят его со всем человечеством, с определенными историческими общностями, социальными группами и т.п.
Под личностью подразумевается, во-первых, человеческий индивид, выступающий в качестве субъекта сознательной деятельности в сфере общественных отношений. Вовторых, под личностью понимают социальную значимость индивида, его социальноэтический и психологический облик. В данном контексте понятие личности, фиксируя меру социального в индивидуальном, употребляется в аксиологическом (оценочном) смысле. О достойном человеке говорят: «Это личность!». Личность может быть признана великой, выдающейся, самостоятельной, волевой и т.п. Или же – недостойной, жалкой, ничтожной.
Личность формируется в процессе социализации. Под социализацией понимается процесс «вхождение индивида в социальную среду», усвоение им социальных влияний, приобщение к системе социальных связей и т.п.
Человек не просто усваивает социальный опыт, но преобразовывает его в множественные ценности, установки, ориентации. Человек является одновременно и объектом и субъектом общественных отношений. Социализация личности предполагает процесс построения ею определенной стратегии деятельности, процесс мобилизации сил и возможностей субъекта.
В процессе социализации человек становится личностью. У него возникает самосознание, или образ собственного Я, отличного от других людей и остального мира. По мнению психологов, самосознание относится к самым глубоким, интимным характеристикам человеческой личности. Образ Я включает в себя сознание тождественности самому себе, социально-нравственную самооценку и самоуважение.
Все формы самоутверждения в процессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т.д. формируют социальную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель – наши притязания.
Успех
Самоуважение =
Притязания При увеличении числителя и уменьшении знаменателя дробь будет возрастать.
Т.Карлейль по этому поводу говорил: «Приравняй твои притязания к нулю и целый мир
80
будет у ног твоих». Этот принцип культивировали также античные философы – стоики и сторонники ряда восточных философских систем.
3.ЧЕЛОВЕК В МИРЕ. ПОИСКИ СМЫСЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ.
Человек всегда пытается стать кем-то (ученым, художником, пожарником…), и вполне естественно пытается привести себя к конкретному виду деятельности или образу жизни. И только став кем-то по-настоящему, постигнув все искусы и тонкости своей профессии, он начинает понимать, что дело не в том, чтобы стать кем-то, а в том, чтобы в любой профессии оставаться самим собой – человеком, живущим в режиме подлинно человеческого бытия: любви, красоте, сострадании.
Все серьезные философские концепции, всемировые религии видят свою главную цель в раскрытии и объяснении тех путей, тех усилия, благодаря которым человек может вырваться из животного, бессмысленного, автоматического состояния и удержаться в своем человеческом (богочеловеческом) естестве. С точки зрения Ф.Ницше, человек в массе своей еще и не возник, он продолжает пребывать в животном состоянии. В массе своей люди – это «супершимпанзе», их отличие от обезьян только количественное: они более умны, более хитрые, они более изобретательны и в собственном благоустройстве, и в жестокости и насилии.
Людьми в полном смысле слова являются, по Ницше, только философы, художники и святые. Не в профессиональном смысле, а в жизненном – те, кто живет, обдумывая свою жизнь, те, кто пытается внести в свою работу красоту и мастерство, те, кто пытается стать выше животных потребностей и животного эгоизма.
Большую часть времени обычный человек живет в автоматическом режиме, почти рефлекторно: ходит на работу, благоустраивает свое жилье, жизнь его подчинена сложившимся стереотипам поведения и мышления. В строгом смысле слова он и не приходит в сознание. Отсюда – возникающая рано или поздно мертвящая скука существования, представление о бессмысленности жизни. Лишь в редкие минуты человек выпадает – случайно или намеренно- в другой режим бытия, когда он действительно чувствует, что живет: например, когда любит, когда решается на поступок, когда творит, когда чувствует острую потребность в вере и начинает верить, когда его осеняет состояние благодати. Это и есть подлинно человеческий режим бытия, здесь мы у самих себя, здесь мы в стихии свободы. Но моменты, когда мы приходим к себе, очень редки.
Увидеть мир по-новому, не так, как его видели и объясняли до тебя, - значит увидеть его вне готовых стереотипов видения и объяснения. которые постоянно наваливаются на наше восприятие, «гасят» его, переводят в общеизвестные штампы и формализмы. Тень прошлого постоянно висит над нами. Когда мы говорит себе: «Это оригинальное настоящее, этого никогда раньше не было», то этот самый момент уже поглощается прошлым, настоящее исчезает, как только мы пытаемся схватить его и выразить.
Увидеть впервые необычайно трудно, потому что наша память тотчас все именует, транслирует в уже известные термины и понятия. Попробуйте просто посмотреть на цветок, не называя его, не относя к определенному классу, разряду, без утилитарных соображений и сентиментальной умиленности. Но именно все эти моменты чаще всего и дают нам ощущением того, что мы видим.
Нужно изменить отношение ко всему известному, прошлому, чтобы получить возможность действительно увидеть настоящее. Это не значит, конечно, что мы должны стереть память, нужно только перестать реагировать, исходя исключительно из прошлых
81
знаний и привычек. Недаром и философы, и поэты различают «память рассудка» и «память сердца», т.е. те достигшие глубины души «живейшие впечатления», которые мы действительно получили и почувствовали в мире сами. Без памяти и прошлых знаний, без преемственности человек не может существовать и развиваться.
Подобное оригинальное восприятие, которого удается человеку достичь, - необычайно важный бытийственный акт, который может перевернуть человеческую жизнь, наполнить ее новым содержанием, дать толчок рождению творческой личности.
Если утром, писал Кришнамурти, вы смотрите на солнечный свет, отражающийся от реки, на всю ширину танцующей воды, не рассуждая, не переводя все это в какие-нибудь обозначения, то вы сами входите в этот свет, в его бесконечное движение, похожее на прилив моря, растворяетесь в нем, чувствуете охватывающую вас красоту мира, а себя и свой разум просветленным до самых глубоких основ. Это и есть то, что называется созерцанием, с него начинается и мысль, и действие, и сам человек, почувствовавший смысл своего существования и свою опору в природе.
Точно так же и звуки. Они могут раздражать нас, как плач ребенка или лай собаки, а могу и радовать, как игра оркестра, исполняющего наше любимое произведение. Но все это внешнее наблюдение, внешнее слушание. А вот когда звук, допустим, вечернего колокола перед закатом подхватывает нас и несет через долину над холмами, то мы чувствуем, что мы и звук неразделимы, что мы – часть звука, а его красота – часть нашей души.
И, наконец, еще одним необходимым условием самотворчества или поиска самого себя является воспитание, культивирование в себе отношения к природе, миру, космосу в целом как к живому бесконечно таинственному целому, необходимой частью которого являешься ты сам, и в тебе, как в микрокосме, заложены все возможности мира, и твоя судьба незримо связана со всем окружающим, и смерти на самом деле нет, а есть лишь ряд незаметных переходов, превращений, в которых твой дух будет жить вечно. Творить самого себя – значит в каждом своем стремлении и в каждом поступке стремиться к максимуму выражения своей человечности – стремиться к максимально доступной тебе доле святости, добра и любви, постоянно стараться пребывать в бодрствующем состоянии предельной внимательности и открытости ко всему окружающему.
Для многих жизнь, связанная с Богом, есть цель и смысл. Он для них, вера в него питает их жизнь, наполняет ее смыслом, просветляет и преображает ее. Эта вера дает же им и творческие силы и энергию жизни.
Чаще всего, когда человек пытается стать кем-то, обрести определенный смысл в своем существовании он «проходит» несколько этапов поиска самого себя. Себя в самом себе и одновременно осуществляет сразу несколько целей в своей жизни. Как биологическое существо он может найти смысл в рождении ребенка и обретении семьи, т.е. продолжении рода или сохранения своего биологического здоровья и долголетия. Не зря А.Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» писал, что «девять десятых нашего счастья основаны на здоровье». Как социальное существо он может всю жизнь стремиться к совершенствованию в профессии, науке, искусству, служению другим, игре, некоторые посвящают себя «служению» духовному – вере, Богу, искусству. Этими и другими осмысленными делами можно действительно наполнить свою жизнь содержанием, которое приносит и внутреннее удовлетворение и благодарность семьи, общества, радость самому себе. Жить в радости – большое искусство, умение и труд. Культивировать в себе радость, радостно смотреть на мир, не пускать в свою жизнь гнев, зависть, уныние – это трудный выбор, но он приносит оптимизм и внутреннее просветление, гармонию, спокойствие,
82
желание жить и помогать всему живому во Вселенной, также наполняет дополнительным смыслом наши житейские устремления.
Осуществление осмысленной жизненной программы требует немало усилий и определенных условий: это и проявление силы воли, соответствующий уровень притязаний, образование, внутренние и внешние условия, здоровье, возраст и т.д. Поэтому не все могут сделать то, о чем мечтали, строили планы.
Парадокс еще заключается в том, что биологическая сущность человека определяет его конечность, ставит объективные пределы его жизненным поискам, творчеству, потенциями, переживаниями и т.д. Человек ищет смысл жизни в условиях собственно смертности, особо остро ощущая трагизм своего бытия в пограничных ситуациях, на грани между жизнью и смертью. Смерть – это не просто прекращение существования жизнедеятельности организма, это нечто большее. Ведь умирает не только биологическое существо, но и личность, сознание. Смерть сопровождает жизнь, а ценность жизни осознается лишь на фоне смерти. не было бы смерти, мы не могли бы говорить и о жизни, была бы просто постоянная смена событий. Снятие временных рамок человеческого существования – одна из предпосылок вечности религии , которая всегда оставят человеку некоторую надежду, разделяя смерть тела и души: тело, умерев, разрушается, а душа занимает подобающее ей место. Если она греховна, то живет, вечно-мучаясь и страдая. Если она безгреховна или прощена, то продолжает жить высшей жизнью. Возможно, в это притягательность религии. Вера в загробную жизнь становится источником системы нравственных регулятивных установок. Феномен смерти придает абсолютность нравственным законам, ибо, нарушая их, ты можешь обрести себя на вечное страдание. В то же время такая установка есть и принижение ценностей бренной жизни. Многие ли люди готовы действительно страдать здесь, на земле, чтобы блаженствовать там? Столкновение жизни и смерти – это еще и источник творчества человека, в искусстве ситуация смерти реализуется в одной из наиболее развитых форм эстетического выражения
– в трагедии. Вряд ли рациональные аргументы заставят человека когда-нибудь «полюбить» смерть, но философские размышления по этому поводу могут помочь ему более мудро относиться к жизни.
Чем определяется ценность самого человека? Уровнем его духовного развития, вкладом в общественный прогресс, полезностью для других? Очевидно, что с этой точки зрения большей ценностью обладают жизни гениев науки и искусства, люди, с именами которых связаны целые эпохи в развитии человечества, определяющие развитие человеческой духовности. Однако такой подход не отвечает принципу гуманизма, согласно которому уникальна и бесценна жизнь любого человека, ибо каждый человек наделен индивидуальными неповторимыми чертами и свойствами, Ценность личности есть высшая иерархическая ценность в мире, ценность духовного порядка. Принцип гуманизма должен распространяться даже на преступников.
4.ИСТОРИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ И СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА.
Детерминизм и свобода отражают особенности человеческой деятельности в рамках взаимоотношения Человека и Мира. Существуют концепции, которые отрицают свободу человека в силу того, что он включен в систему детерминационных отношений, а следовательно, все его поступки обусловлены и зависят от соответствующих причин. Даже если человек думает, что он поступает свободно, всегда можно показать зависимость этой свободы от других людей, от обстоятельств и прочих факторов (позиция метафизического
83
детерминизма). Этому противостоят концепции, в которых утверждается, что поскольку человек обладает разумом и может сам влиять на изменение цепочки событий, даже противостоять и, то в мире может быть реализована абсолютная свободы воли человека (экзистенциализм). Правда, философы оговариваются, что условием этого должны быть определенные, часто экстраординарные условия. По-видимому, правы и те и другие, а, следовательно, в абсолютном отношении – никто. Действительно, при желании любые, даже самые иррациональные действия человека можно объяснить и выстроить систему детерминант, приведших к ним. В мире нет ничего абсолютного, в том числе и свободной воли, так как в мире все взаимосвязано. Но в то же врем нельзя говорить и об абсолютной зависимости человека. Ведь он имеет возможность выбора, возможность альтернативных действий и поступков, и для этого вовсе необязательны экстраординарные условия, хотя они могут обострить ситуацию выбора, как бы подтолкнуть человека к тому или иному решению не столько на основе рациональных рассуждений, сколько под воздействием эмоций и инстинктов. Таким образом, выбор – это предпосылка свободы, и то общество, которое дает бóльшие возможности для выбора, является более прогрессивным. Правда, при этом само общество накладывает ограничения, связанные как с необходимостью обеспечить функционирование социального организма, так и с теми юридическими и нравственными критериями, которые являются в данном обществе господствующими. Значит, речь может идти лишь о формировании такой системы общественных законов, которые будут базироваться на приоритете высших человеческих идеалов, предоставляя человеку все больше возможностей выбора. Чем совершеннее общество, тем большую степень свободы оно будет предоставлять человеку. Кроме того, существует также понятие внутренней свободы как возможности самореализации человека, как его внутреннего духовного самосовершенствования.
Свобода воли, проявляющаяся в способности выбирать свою судьбу, пути своей жизни – главное и основное из свойств человека. Смысл жизни человека как раз и заключается в том, чтобы самостоятельно, усилием своей воли преодолевать или пытаться преодолеть все сопротивления и обстоятельства, реализуя свою жизненную программу. В этом случае человек становится действительно свободным, поскольку способен властвовать над внешними обстоятельствами и условиями. И напротив, неспособность реализовать собственную жизненную программу – в силу внутренних свойств или слишком много давления обстоятельств – порождает в человеке состояние несвободы, зависимости от обстоятельств жизни, от других людей.
При этом свобода не означает абсолютной свободы, которой нет и не может быть. Свободу нельзя понимать как конечный результат – в сущности, она выступает как процесс освобождения, постепенной эмансипации людей от гнета природных и социальных обстоятельств. Сила человека в том, что он может сделать себя свободным даже в чрезвычайно ограниченных условиях. И наоборот, слабость человека проявляется в «бегстве от свободы» (Э.Фромм), которая налагает на него множество обязательств, заставляет платить высокую цену за право обладать ею.
Осуществление выбора выражает свободу человека. Но, выбирая поступок, тот или иной вариант поведения, личность выбирает себя. Она строит себя, создает свой духовный облик. Бытие, состоящее из множества актов выбора, собственно и есть жизнь личности, или сама личность, взятая в динамике, в движении. Таким образом, вместе со свободой возникает ответственность. Прежде всего ответственность за себя, за свою судьбу. Каждый из нас в глубине души знает, что только он сам отвечает за свою свободу, за свои удачи и
84