А.И. Пигалев

ЖИВОЗНАНИЕ -- термин гносеологии старших славянофилов, отражающий их ориентацию на принципиально иной, по сравнению с европейским рационализмом, путь и метод постижения истины. Само понятие “Ж.” было применено Хомяковым при попытке раскрыть механизм процесса человеческого познания. Учение о Ж. является логическим следствием центральных категорий славянофильской философии: цельности (И.В.Киреевский) и соборности (Хомяков). Славянофилы исходили из признания недостаточности и односторонности рассудочного познания, его сфера -- “категории логических отношений”, которыми не исчерпывается все бытие: “...логическое сознание, переводя дело в слово, жизнь в формулу, схватывает предмет не вполне, уничтожает его действие на душу” (Киреевский). Истинное же познание или Ж. -- плод “нерассеченного духа”, “цельного” или “всецелого разума... согласного с законами всего разумно-сущего” как в отношении рассудка, так и в отношении “всех живых и нравственных сил духа” (Хомяков). “Для цельности разума необходимо высшее духовное зрение, которое приобретается не кажущейся ученостью, но внутренней цельностью бытия” (Киреевский) на путях подчинения рассудка вере, что способствует собиранию внутренних сил и способностей человека в единое целое, чувственное ядро личности. Хомяков, развивая мысли Киреевского, предложил собственное понимание процесса познания, уточнив понятие веры и ее места в постижении истины. По реконструкции Э.Радлова в гносеологии Хомякова “цельное мышление, или разум ...состоит из трех элементов. Из них вера дает живое содержание разуму, воля разделяет область фантастических представлений от области предметного мира, а рассудок находит в содержании знания отвлеченный закон. Такой цельный разум согласован с законами разумно сущего”. Вера выступает здесь как Ж., т.е. как “непосредственное, живое и безусловное знание” (Хомяков). Понятие “Ж.”, через которое, по мысли его приверженцев, раскрывается смысл термина вера, позволяет представить процесс познания мира целостным разумом. Это процесс поэтапный: первый этап -- “вера” или Ж., т.е. “та способность разума, которая воспринимает действительные (реальные) данные, передаваемые ею на разбор и сознание рассудка. В этой только области данные еще носят в себе полноту своего характера и признаки своего начала. В этой области сознает человек, что принадлежит его умственному миру и что миру внешнему” (Хомяков); второй этап -- рассудочно-логическое осмысление данных Ж. (отрыв от объекта, логическое омертвление живых данных, формализация); третий этап -- всецелый разум (соединение рассудка с “нравственными силами духа”, “со всеми законами духовного мира”), дающий полное, истинное знание. Всецелый разум носит не только познавательный, но и нравственный характер, на необходимости которого особо настаивал Киреевский. Итак, в гносеологии Ж. человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа, который предстает как результат подчинения разума вере. Вера же выступает в двух ипостасях (они крайне нечетко прописаны у Хомякова, что затрудняет общую реконструкцию его гносеологии); вера как Ж. (так сказать, вера первого порядка) и вера как цельность духа, всецелый разум (синтез всех познавательных способностей человека, единство когнитивного, этического, эстетического и т.п. в человеке).