вопрос 1

1.4. Вопрос в том, кого считать "массой"? В этом вся проблема. Масса - это не просто "много людей". Не всякое человеческое множество является массой. Масса - прежде всего социологическая категория, обозначившая собой появление на исторической сцене нового действующего лица, особой социальной общности, ничем не похожей на предыдущие. О массах заговорили во второй половине Х1Х в. и первым здесь был, пожалуй, Ницше, для которого само слово "масса" (или "стадо", как он ее называл) - самое ненавистное. У философов это слово обрело сугубо негативный смысл (вспомним хотя бы "Восстание масс" Ортеги-и-Гассета), о чем, видимо, не надо специально распространяться в данной аудитории. Отметим лишь, что с этого момента масса становятся предметом и научного изучения. Социология введет понятие массового общества, тогда как изучение психологии масс повлечет за собой появление особой научной дисциплины - социальной психологии. Как видим, слово "масса", "массовый" используется применительно не только к культуре (и тем более к искусству), но и в более широком значении и только в таком контексте может быть правильно понято. Что же касается культуры - во всяком случае, европейской, то появление масс и возникновение массового общества было воспринято наиболее выдающимися философами ХХ века как причина глубочайшего кризиса этой культуры, как предвестник ее неизбежного заката и гибели. Мнение, прямо скажу, отличное от того, которое здесь высказали наши уважаемые докладчики.

Что же такое масса? Это не класс, не сословие, не народ и не нация. Масса противостоит не столько элите (она как раз предполагает существование элиты), сколько народу и нации, являясь по существу их отрицанием. Если народ можно определить как коллективную личность (народ - это как бы одна личность на всех), то масса - это безличный коллектив, скопление "атомизированных", безразличных друг другу людей ("толпа одиноких"), связанных между собой чисто внешними и формальными узами. Мы говорим о производственной, потребительской, электоральной, читательской, зрительской и пр. массе, понимая под этим некоторую чисто количественную совокупность людей, в которой каждый индивид присутствует на уровне среднестатистической единицы, а не индивидуальности со своим особым и неповторимым лицом. Все мы, живя в индустриальном и урбанизированном обществе, присутствуем в нем как представители той или иной массы или сразу нескольких масс. Толпа - наиболее распространенный пример такой массы. Масса не связана внутри себя никакой общей для всех жизненной программой, единой системой ценностей, целей и смыслов. Поэтому она всегда нуждается в руководстве извне, в организующей и направляющей ее силе. В массовом обществе ценится не индивидуальная свобода, а власть, позволяющая управлять помыслами и действиями масс. Такое общество создает свой язык, свои способы производства и трансляции культурной продукции, свои методы (технологии) воздействия на массовое сознание.

Литература:

• 1- Крапивенский С. Социальная философия. - М., 2005 (гл. 13, §1).

• 2- Данильян О., Тараненко В. Философия. - М.: ЭКСМО, 2005 (ч. Ш, р.13).

• 3- Новая философия энциклопедия. - М., 2001.

• 4- Социальная философия: Хрестоматия. - М., 1994. - Ч.1. - С. 190-226, 227-252.

• 5- Философия / Под. ред. М. Росенко. - М.: Гардарики, 2005 (гл. 8)

• 6- Мир философии. Книга для чтения. - М., 1991. - Ч.2. - С. 24-40, 48-57, 60-61, 252-262, 271-282.

• 7- Аганьев Б. Человек как предмет познания. - СПб., 2001.

• 8- Юдин Б. О человеке, его природе и будущем // Вопросы философии. -2004. - №2.

• 9- Попов В. Личность и общество: интерпретация реальной современной российской действительности. - Л., 2003.

• 10- Бранский В. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. - 2004. - №4.

• 11- Кустяковский Б. Общество и индивид. - М., 2002.

• 12- Барулин В. Человек в XX веке: потери и обретение себя. - СПб., 2000.

1