Конфуціанство

Восторг від пізнаного виливався у вірші, вихлюпується на сувій білого шовку. На стику живопису та поезії народжувалося мистецтво каліграфії, виявляючи мальовничість китайського ієрогліфа, що несе зримі риси піктограми, картини, символу. Вершиною спрямованості до пізнання природи і світу людини стало неперевершене мистецтво каліграфа Ван Січ-жи (307-365). Рівняючись на давніх мудреців, що опановував у малому ціле, він стверджував, що «почерк видає лиходія».

Продовжуючи традиції давнього дінастійного історіописання, Фань Е склав «Історію Позднеханьской династії» ( «Хоу-ханипу»). Пройнята громадянським пафосом історія протистояння трьох держав «Сань го чжі» (IIIв.) була присвячена темі відповідальності людини за вчинене їм. Показово,

що дінастійний працю відобразив взаємодія фольклорної та літописної традицій. У той час як бродячі казок - «тлумачі книг» - вели свою розповідь по канві Динас - партійних історії, остання вбирала в себе дух народних переказів, буддійських сутр і даоських трактатів. У традиційній культурі цілісно взаємодіяли всі її жанри, і недарма на основі «Сань го чжі» в XIVв. був створений роман «Троецарствие».

Соціальні конфлікти та навали кочівників, що відбувалися в III-Vвв., Не порушили наступності китайської культури, хоча й викликали деякий її занепад. Однак незабаром пульс інтелектуального життя був відновлений.

У Цзянькане - столиці Східної Цзінь - жили видатні вчені та письменники. У галузі математичних знань прославився вчений Цзу Чунчжи. Мислитель Фань Чжень в трактаті «Про смертності духу» (507) спростовував тезу про безсмертя душі. Свої імена прославили поети. Найбільш яскравим талантом виділявся Тао Юаньмін (365-427) - автор утопії «Персиковий джерело».

У спілкуванні ханьців - носіїв древньої осілого культури - з молодими народами степу на буттєво рівні не завжди легко було виявити мінуси і плюси. Адже нерідко і дрібні конфлікти, і війни в масштабі великих тимчасових циклів у кінцевому рахунку несподівано оберталися взаімокультурнимі придбаннями двох сторін. Особливе місце в цьому спілкуванні зайняв буддизм, що став духовної скріпив культурної взаємодії ханьців з їх кочовими сусідами.

Саме з III-Vвв. в плавильному котлі етносів йшло інтенсивне і плідне взаємозбагачення культур. Досить сказати, що крім буддизму, що прийшов до Китаю через степ, ханьці запозичили багато чого у кочових сусідів (і перетворили на своє): сідло, короткі куртки та штани, окремі види головних уборів і меблів, різні продукти скотарства, музичні інструменти та мотиви, танці . Засвоєння досягнень степовиків багато в чому сприяло складанню унікальної китайської етнокультури, увібрав ці інокультурние елементи на своїй власній основі.