otvety_s_10-17

17 РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В РЕГИОНЕ КАК ФАКТОР СОЦИАЛИЗАЦИИ Религия как один из социальных институтов традиционно игра­ла большую роль в жизни различных обществ. В социализации че­ловека религия и религиозные организации (общности верующих при молитвенных цент­рах) были важнейшим - после семьи - фак­тором. Социализирующее влияние религиозных организаций испыты­вают на себе как верующие, так и члены их семей. Кроме того, различные конфессии ведут активную работу по привлечению в свои ряды новых верующих. Социализация в религиозных организациях осуществляется под воздействием практически всех механизмов социализации. Другое дело, что в зависимости от конфессии, к которой принадлежит та или иная организация, роль механизмов и их соотношение раз­личны. В процессе социализации верующих религиозные организации реализуют ряд функций. Ценностно-ориентационная функция религиозных организаций проявляется в том, что они предлагают своим членам и стремятся сформировать у них определенную систему верований, позитивное отношение к религиозным ценностям и нормам. Это осуществляется как в процессе культо­вых действий (богослужения в храме, молитвы ), так и в раз­личных формах религиозного просвещения. Регулятивная функция проявляется в том, что религиозные ор­ганизации культивируют среди своих членов поведение, соответ­ствующее религиозным нормам. Это осуществляется в процессе коллективных культовых действий и всей жизнедеятельности ор­ганизаций, а также через различные формы контроля за соответствием жизни верующих религиозным нормам. Коммуникативная функция реализуется в создании условий для общения верующих, в определенных формах его организации, а также в культивировании норм общения, соответствующих вероучительным принципам конкретной религии. Милосердная функция религиозных организаций реализуется в многообразных сферах и формах деятельности милосердия и бла­готворительности как в рамках самих организаций, так и за их пределами, благодаря чему члены организации приобретают спе­цифический опыт. Компенсаторная (утешительная) функция проявляется в гармо­низации духовного мира верующих, в помощи им в осознании своих проблем и в духовной защите от мирских потрясений и не­приятностей. И наконец, воспитательная функция - религиозное воспитание человека. В процессе религиозного воспитания верующих индивидам и группам целенаправленно и плано­мерно внушаются миро­воззрение, мироощущение, нормы отношений и поведения, соответст­вующие вероучителъным принципам определенной конфессии (веро­исповедания). В процессе и в результате религиозного воспитания у верую­щих формируются специфические для той или иной конфессии ценностно-нормативная система, особенности мышления и по­ведения, стиль жизни, а в целом - стратегии адаптации и обо­собления в социуме.

18. Воспитательный потенциал средств массовой информации Республики Мордовия. Задача СМИ служить каналом оперативной связи между населением республики и властью. Примеров, когда через СМИ жители республики апеллировали к власти и когда власть, незамедлительно реагировала на подобного рода обращения, сотни. Многие периодические республиканские издания («Известия Мордовии», «Эрзянь правда», «Мокшень правда» и др.) просто поставили на регулярную основу освещение диалога власти и населения. Несмотря на имеющиеся проблемы и недостатки, средства массовой информации Мордовии вносят существенный вклад в формирование в республике гражданского общества. Особенность нашей республики заключается, в первую очередь, в многонациональном и многоконфессиональном составе ее населения. В связи с этим четвертая задача средств массой информации заключается в активном освещении национально-культурных и духовно-патриотических событий, происходящих в республике, пропагандировать национальную и религиозную толерантность, борьбу с ксенофобией и религиозной нетерпимостью. В Мордовии, как и в любом финно-угорском регионе, есть свои особенности существования национальных СМИ. Здесь функционируют республиканские издания на мокша и эрзя языках, выходят общественно-политические и литературно-художественные журналы, детские журналы и т. д. Расширяется эфирное вещание: открыта и функционирует новая национальная радиостанция «Вайгель», несколько раз в неделю осуществляется телевещание на мордовских языках на телеканалах ГТРК «Мордовия», редакция «Сияжар», а также в эфире «Телесеть Мордовии. 10 канал», в рамках телепрограммы «Од пинге». Можно выделить несколько функций, которые выполняют национальные СМИ: — активное применение национального языка; — удовлетворение духовных запросов, доставка, распространение этнических ценностей; — просвещение, распространение знаний, воспитание; — консолидация народа, обеспечение связи между диаспорами; — интеграция культуры народа, региона в мировую культуру, создание условий для взаимосвязи с культурами других народов.

19. Современные детско-юношеские и молодежные движения в республике Мордовия Молодежные движения Саранска и Мордовии. История молодежных движений России насчитывает уже не одно десятилетие. В советскую эпоху, в период однопартийной системы политического управления государством, официально существовала только одна молодежная организация — Комсомол. После распада Советского Союза, в России на конституционном уровне были провозглашены демократические принципы государственной политики, одним из которых является политическая многопартийность. Помимо партий, на политическом пространстве со временем появились и различного рода политические движения разной направленности, в том числе и молодежные. На данный момент существует несколько крупных политических молодежных движений, имеющих региональные отделения по всей России. Это «Лига справедливости» (партия «Справедливая Россия»), «Молодая гвардия Единой России» (партия «Единая Россия»), «Молодёжное Яблоко» (партия «Яблоко»), «Молодёжный Союз правых сил» (партия «Союз правых сил»), «Преемники» (ДПР), «Идущие вместе», «Наши» и т.д. В Мордовии и Саранске насчитывается около 40 молодежных движений и организаций, работающих в разных направлениях и сферах.

23.Объективные и субъективные предпосылки превращения человека в жертву неблагоприятных условий социализации. Объективные факторы превращения человека в жертву небюлагоприятных условий социализации. Прежде чем рассматривать объективные факторы, благодаря которым человек может стать жертвой неблагоприятных условий социализации, необходимо ввести понятия «виктимогенность», «виктимизация» и «виктимность». Виктимогенность обозначает наличие в тех или иных объективных обстоятельствах социализации характери¬стик, черт, опасностей, влияние которых может сделать человека жертвой этих обстоятельств (например, виктимогенная группа, виктимогенный микросоциум и т. д.). Виктимизация - процесс и результат превращения человека или группы людей в тот или иной тип жертвы неблагоприятных усло¬вий социализации. Виктимность характеризует предрасположенность человека стать жертвой тех или иных обстоятельств. Но здесь нужна оговорка. Буквально виктимность означает жертвенность, что традиционно понимается как синоним самоотверженности. Поскольку в нашем случае речь идет о людях объективно или субъективно могущих стать жертвами чего-либо, а не приносить себя в жертву кому-либо или чему-либо, постольку вик¬тимность правильнее трактовать с помощью неологизма жертвопригодность (автор - психолог А.С. Волович). Объективные факторы, предопределяющие то или способствующие тому, что те или иные группы или конкретные люди ста¬новятся или могут стать жертвами неблагоприятных условий со¬циализации, многочисленны и многоуровневы. Фактором виктимизации человека могут стать природно-климатические условия той или иной страны, региона, местности, посе¬ления. Как уже говорилось выше, климат влияет на здоровье людей по-разному. Суровые или неустойчивые климатические условия могут оказывать нежелательное и даже пагубное влияние на фи¬зическое развитие, здоровье и психику человека. Экологические особенности местности могут привести к образованию геопато¬генных зон, в которых у некоторых групп жителей развиваются специфические заболевания и (или) которые отрицательно влияют на психику, приводя к появлению депрессивных и более тяжелых психических состояний у ряда людей.

25.Становление системы защиты детства в России: реабилитационные центры, комплексы социальной поддержки и др. Проведенная Александром I реформа образования определила государственную систему образования в стране: приходские училища, уездные училища, губернские гимназии и университеты. Чтобы разрушить искаженную устоявшуюся картину безграмотной России, надо отметить, что приходские училища открывались при каждой церкви — и в городах, и в селах. Специальные профессиональные училища создавались в зависимости от требований регионов, потребностей хозяйства и промышленности. Достаточно широкое образование давало домашнее и частное обучение и воспитание. В 1882 г. была запрещена ночная работа детей до 12 лет, введено обязательное посещение школы работающими подростками. С 1884 г. обучение в школе малолетних тружеников входило в их рабочее время. Детский труд ограничивался 8 часами. Во время подготовки крестьянской реформы было разработано ≪Общее положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости≫, которое возлагала на крестьянские общины обязанность призрения детей-сирот1. Вторая половина XIX в. — период развития капиталистических отношений, роста городского населения — сопровождалась обострением социальных проблем, усилением социального расслоения, ростом числа обездоленных.Судьбой детей-сирот, вдов, слепых и глухих 5едомство учреж- занималась жена Павла I, императрица Мадении императри- рия Федоровна. Она была назначена ≪начальцы Марии ствовать над воспитательным обществом≫, а позже и над воспитательными домами. В поданном докладе императору (декабрь 1797 г.) она обращала внимание на состояние в России воспитательных домов и предлагала расширить тактику передачи младенцев из воспитательных домов в крестьянские семьи в ≪государевы деревни≫. За их воспитанием и содержанием был установлен надзор инспекторами, которых отбирала сама императрица. В Манифесте Александра I (1802) об учреждении министерств было предусмотрено предоставление особому попечению императрицы Марии Федоровне всех женских учебных заведений. После ее смерти (1854) было создано Ведомство учреждений императрицы Марии1, которое занималось сиротскими приютами, институтами благородных девиц, женскими училищами и гимназиями, школами для глухонемых и слепых. Впоследствии Ведомством управляли другие императрицы. В составе Ведомства были Московский и Петербургский воспитательные дома, а также подобные дома в других городах России. В воспитательных домах юноши находились до 21 года, а девушки — до 19 лет. Тех, кто освоил грамоту, переводили в ремесленные классы, где мальчиков учили портновскому, сапожному, переплетному делу, а девочек — домоводству, рукоделию, ткацкому мастерству. Поскольку в воспитательных домах смертность доходила до 75%, с 1811 г. сирот чаще стали передавать в семьи. В 1828 г. Принимается закон о запрещении открытия воспитательных домов в губерниях. Однако за детьми, которых передавали в крестьянский семьи существовал надзор со стороны воспитательного дома. Юноши в 17 лет приписывались к сельскому сословию, получали земель- ный надел. Девушки 19 лет получали ≪вольноувольнительное свидетельство≫. В 1822 г. в Саратовской и Самарской губерниях начали создаваться земледельческие колонии воспитанников воспитательных домов. Но так как земельные наделы не переходили по наследству, то через 20 лет — в 1844 г. — колонки распались. В некоторых воспитательных домах из числа способных учеников создавались латинские, немецкие и французские классы. В латинских классах юношей готовили для поступления в Медико хирургическую академию, в немецких учились будущие няни и акушерки, преподавательницы музыки. Окончившие французских классы могли работать учительницами и воспитательницами в частных домах. На 1 января 1911 г. в 438 приютах было 14439 детей дошкольного и раннего школьного возраста. Некоторые приюты принадлежали духовному и военному ведомствам и Министерству внутренних дел. Многие приюты содержались за счет самоокупаемости и самообеспечения, что требовало постоянного вовлечения детей в производство1. Чтобы представить организацию работы в воспитательных домах в прошлом веке и взять для себя что-то уже апробированное, предлагаю обратиться к статье замечательного русского педагога Владимира Яковлевича Стоюнина (1826—1888) ≪Воспитательницам групп малолетнего отделения Московского воспитательного дома≫. Статья была написана в начале 70-х годов, когда автор работал в Николаевском сиротском институте в Москве. Современному социальному педагогу будут профессионально интересны выводы автора о важности соблюдения дисциплины и самостоятельности ребенка, о роли личности самого воспитателя, его педагогическом такте, о содержании воспитательной работы в Московском Воспитательном доме.