3. Термин "Русь"

Вопрос о происхождении термина "Русь" в нашей историографии, к сожалению, довольно искусственно запутан. Ныне однако, в общем вполне доказано, что термин этот пришел с севера: так называли финские аборигены пришельцев из Скандинавии, а от них этот же термин стал использоваться и славянами первоначально в том же смысле.^7,4

Образование Древнерусского государства - Россия, Russia

Изучение проблемы образования государства у восточных славян в течение длительного времени было неотделимо от рассказа "Повести временных лет", обычно именуемого "легендой о призвании варяжских князей" (или "норманнской" легендой). В ней говорится о событиях начала 60-х гг. IX в., когда среди ряда северных славянских племен возникли острые разногласия ("встал род на род"). Разрешить этот конфликт оказалось возможно лишь с помощью обращения к одному из варяжских князей (конунгов) Рюрику, представителю племени, известного летописцу как "русь", который согласился "княжить и володеть" в Новгороде. Вслед за этим два его боярина Аскольд и Дир обосновались в Киеве, что означало овладение варягами основными восточнославянскими центрами. По сообщению летописи это произошло в 862 г. Через двадцать лет новгородские и киевские земли были объединены князем Олегом.

Что касается Норманнской теории возникновения государства у восточных славян, она свидетельствует о том, что государственность появилась с приходом варягов, а сами славяне были слишком отсталыми и исторически обречёнными. Норманнская теория несостоятельна - это признало большинство современных историков. Каков бы ни был этнос, он так или иначе постепенно перейдёт в следующую стадию своего развития. Никакие пришельцы из других государств не смогут в короткие сроки (а государственность у восточных славян появилась примерно 20-30 лет спустя начала княжения Рюрика) коренным образом повлиять на появление государственности.

Некоторые историки полагают, что задолго до "призвания варягов" у восточных славян было государство. Это фактически исключено.

В "Повести временных лет" Нестор под 859г. пишет, что славяне прогнали варягов, дабы не платить им дань (не нужно забывать о взаимовыгодном союзе восточных славян с варягами!). Но уже в 862г., после кровопролитных междоусобиц, пригласили их со словами: "Земля наша обильна, да порядка в ней нет. Да пойдите княжить и владеть нами". Пришёл Рюрик(862-879) с братьями Синеусом и Трувором, на самом же деле - с родом и дружиной. Личность Рюрика полулегендарная, о нём говорится в шведских сагах (баснях). Рюрик княжил в Новгороде, умер, вероятнее всего, в 879г.

После смерти Рюрика (очевидно, в 879г.) правителем стал при малолетнем его сыне Игоре - Олег(879-913). Возможно, он был военным начальником, или же родственником. В 882г. Олег совершил поход к Киеву, выманил правящих там соратников Аскольда и Дира, подчинил своей власти город. Дата объединения Руси (по крайней мере, Киева и Новгорода) под властью Олега 882г. носит условный характер. Нельзя сказать, что именно в этом году у наших предков было государство, два основных города Киев и Новгород к тому времени находились под властью Олега. В 907г. он с большой по тем временам дружиной, состоявшей из славян, варягов, фино-угорских племён и хазар отправился в Византию и нанёс ей поражение. Олег повесил щит на ворота Царьграда. Был заключён мирный договор: Византия платит дань не только Киеву, но и Чернигову, Новгороду. Это говорит, по крайней мере, о том, что перечисленные города находятся под властью Олега, и он, следовательно, уже представитель государства. Также мы добились от Византии унижения, получив разрешение мыться в их банях. Олег не принадлежал династии Рюриковичей, но стал первым Киевским князем.

Княжение Игоря(913-945) известно тем, что он продолжил покорение восточно-славянских племён. При Игоре к Киеву присоединились уличи и тиверцы. Также он совершил два в целом неудачных похода на Византию в 941 и 945гг. Во время первого похода многочисленная эскадра была сожжена "греческим огнём" (очевидно, смесь нефти, серы, смолы). Игорю пришлось отказаться практически от всех привилегий для Руси после похода Олега. Во время второго похода Византия откупилась от него большой данью. Известен Игорь не столько своей жизнью, сколько своей смертью. В 945г., собрав дань с древлян, он вернулся, посчитав, что может собрать больше. Игорь нарушил правила сбора дани, за это был жестоко убит древлянами. Этот факт свидетельствует о том, что дань даже в государственном образовании собиралась по обычаям родоплеменного строя.

Жена Игоря Ольга(945-962) не менее жестоко отомстила древлянам за мужа. Те предложили древлянского князя Мала ей в мужья. Действия Ольги стоит рассматривать не столько как месть, сколько как государственную необходимость не оставить без наказания не подчинившихся Киевскому князю. Ольга установила государственную систему сбора налогов: размеры (уроки), места сбора (погосты, становища), время сбора (осень-весна). При Ольге существенно изменилась внешняя политика государства. Очевидно, в 957г. она принимает христианство либо в Корсуне, либо в самом Константинополе. Ольгу принимает император Византии Константин Багрянородный. Карамзин: "Великие князья до Ольгиных времён воевали, она правила государством".

Святослав(962-972) большую часть своей жизни провёл за пределами Киевской земли. Он разгромил в 966г. Волжскую Булгарию, Хазарский Каганат, покорил мордовские племена, позже совершил ряд успешных походов на Северном Кавказе против адыгов и аланов. В 970г. Святослав начал завоевательные походы на Балканах: быстро покоряет болгар, начинает военные действия против Византии, подойдя к Константинополю, не может взять его сходу. Внезапно Святослав решает перенести столицу из Киева в Переяславль, но терпит поражение под Доростолом и возвращается назад. Другой причиной возвращения было крайнее недовольство киевлян от набегов печенегов. По возвращению Святослав был убит недалеко от днепровских порогов. Существует версия, что сами киевляне договорились с печенегами об убийстве Святослава, т.к. не хотели иметь князя, не защищавшего их.

Историки по-разному оценивают деятельность Святослава. Одни считают его военным авантюристом, который воевал ради самой войны. Другие (Сталинская историография и школьные учебники) выделяют личные качества Святослава-воина, подчёркивают его близость к своей дружине и храбрость. Два выражения, приписываемые Святославу, стали крылатыми "иду на Вы" и "мёртвые сраму не имут". Если объективно расценивать деятельность Святослава, можно выделить два момента. Во-первых, его решение о переносе столицы говорит, о том, что государственность при нём находилась в стадии становления. Спор между военными и собственниками благополучно решился в пользу последних. Во-вторых, благодаря активной внешней политике Святослава, Киевская Русь получила доступ к Чёрному, Азовскому, Каспийскому морям, укрепились позиции в Причерноморье, установился практически полный контроль над Волгой.

При Святославе начинает складываться система наместничества. Поскольку он большую часть времени проводил в походах, приходилось назначать сыновей наместниками в разные города: Ярополк - в Киеве, Олег - в Полоцке, Владимир - в Новгороде. Сыновья были "посажены на место", главным образом должны были контролировать сбор налогов.

Далеко не все восточнославянские племена были объединены в государство, подчинение продолжалось. Менталитет русского человека практически не менялся, это было связано с невмешательством правящей верхушки в традиции общины. Племенные союзы пытались уравнять, с другими равным налогообложением, принадлежностью к одному государству.

После смерти Святослава Киевским князем становится Ярополк(972-980), но между братьями Ярополком, Олегом и Владимиром начинается вражда. Особую опасность она представляла для Владимира, который был не совсем легитимным (законным) наследником. Дело в том, что он был сыном ключницы Малуши. Для Святослава все дети были равны, но для государства, в котором всё больше и больше проявляется социальная дифференциация, это было существенно. Владимир бежит из Новгорода к варягам, собирает дружину и возвращается с ней в Новгород. Новгородцы недовольны поведением варягов, Владимир отправляется в поход, но перед этим сватается к дочери полоцкого князя Рогнеде и получает отказ. Ярополк убивает Олега, но Полоцк захватывает Владимир и женится на Рогнеде. Затем он отправляется к Киеву. Владимир обманывает киевлян сплетнями о том, что Ярополк хочет ввести в Киеве христианство. Воевода Блуд открывает ворота Владимиру. Ярополк погибает.

Владимир(980-1015) начинает своё княжение с религиозной реформы. На берегах Днепра он поставил идолы (самый большой - Перуна), этим он хотел показать приоритет войны над другими сферами жизни общества. Дело в том, что в это время Перун был не столько богом грома и молнии, сколько покровителем воинов. Но на практике реформа не оправдалась, т.к. киевлянам, которые занимались ремеслом и торговлей, дела до Перуна, равно как и до язычества, вообще не было. Владимир обратился к христианству. В "Повести временных лет" есть версия о том, что он просил руки византийского императора Анны и получил отказ, т.к. христианка не может стать женой варвара. "Повесть" сохранила легенду о выборе, который осуществлял Владимир среди всех наиболее значимых тогда религий. Вначале он разослал своих послов, которые объехали известные страны, познакомиться с известными конфессиями. В Киев приехали представители различных религий (кроме буддизма). Иудаизм Владимир отверг сразу, сказав при этом представителям: " У вас нет Родины!" В его представлении эта религия не была государственной, а Владимир выбирал исключительно государственную религию. Ему понравился ислам, в частности, многожёнством, но запрещал употребление спиртных напитков вообще. Владимир отказался от ислама, прежде всего потому, что эта религия не соответствовала традициям славян. Католицизм Владимир отверг, т.к. глава католической церкви Папа Римский стоял над монархами. Киевский князь не хотел от него зависеть и платить дань. Православие Владимир предпочёл другим, потому что понравились сами церкви и церковные обряды. Были объективные предпосылки принятия Византийского христианства. Именно с Византией у Киевской Руси были наиболее тесные экономические и культурные связи. Именно Византийская политическая система с приоритетом светской власти над духовной в условиях ещё не сложившейся феодальной иерархии наиболее подходила Киевской Руси, что оказалось в свою очередь предпосылкой для образования и укрепления самодержавной формы правления.

Киев принял христианство в 988г. Идолы были сброшены в Днепр, и в самом же Днепре крестили славян. Христианизация Руси растянулась на длительный период, т.к. северные районы очень долго сопротивлялись. Из-за сохранения родоплеменных отношений, неполного уничтожения язычества, наш вариант православного христианства представлял собой некий синтез нескольких направлений христианства: византийского, арианского, Великой Моравии. Например, от арианства (Ирландское христианство) Русь взяла - колокола, от Византии - убранства церквей.

Каково же было значение принятия православного христианства. Во-первых, Киевский князь стал равным среди всех христианских монархов Европы. Это принципиально изменило и сам статус Древнерусского государства. Во-вторых, на Киевского князя византийская религия распространяла представление как о помазаннике божьем. В-третьих, правящий класс получал идеологию для укрепления своей власти. В-четвёртых, восточные славяне получили обоснование единства Древнерусского государства. В-пятых, принятие христианства дало толчок развитию культуры (письменности и образования). Кириллица - славянская азбука, созданная в IX в. моравскими монахами Кириллом и Мефодием на основе синтеза с византийским алфавитом прежней славянской азбуки. И, наконец, в-шестых, принятие христианства способствовало развитию экономических связей Киевской Руси с другими государствами.

После смерти Владимира Святославовича (очевидно, в 1015г.) в Киеве стал княжить старший Святополк(1015-1019), который позарился на земли двух своих братьев Бориса и Глеба. Они приняли мученическую смерть, стали первыми русскими святыми. Святополк убил братьев, за что был прозван Окаянным.

В результате четырёхлетней междоусобной войны правителем стал Ярослав (1019-1054), который пришёл к власти из Новгорода с помощью варяжской дружины. На протяжении 35лет его княжения Русь достигла расцвета. Это было спокойное с внешнеполитической точки зрения время. Древнерусское государство успешно отражало набеги кочевников, были практически разгромлены печенеги. Именно при Ярославе наивысшего расцвета удалось достичь в области искусства и образования. В Киеве и Новгороде были возведены Софийские соборы. Ярослав назначил Иллариона первым русским митрополитом, показал этим независимость от Византии. Русь добилась невиданного международного признания. Дочери Ярослава были замужем за французским, венгерским, шведским королями, сестра - за польским, внучка - за германским императором, сын Всеволод женился на дочери византийского императора Константина Мономаха. (Отсюда и прозвище Всеволод Мономах.) Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. В историю Ярослав вошёл благодаря первому, дошедшему до нас документу - "Русская правда". Уже в договоре Олега с Византией есть упоминание о "Законе русском", но его текст до нас не дошёл. "Русская правда" состоит из трёх частей. 1. "Правда" Ярослава (сохраняет пережитки общинных отношений, в т.ч. и понятие о кровной мести), 2. "Правда" Ярославичей (уже отражает социальную структуру древнерусского общества, её сложный характер), 3. "Поучение Владимира Мономаха". "Русская правда" в том или ином варианте просуществовала как свод законов вплоть до 1497г., когда появилось "Соборное уложение". "Русская правда" главным образом свидетельствует о мести и вире (штраф), об общине (верфь), которой жили наши предки, о землевладении (большинство земель принадлежало свободной верфи), о немногочисленности княжеских вотчин, о зависимом населении - холопах, тиунах, ключниках, о штрафах за преступления различной тяжести. По "Русской правде" свободный человек пользовался большими правами, чем зависимый, но мог свободно стать закупом - "неполным" холопом (на время отработки занятых денег или продуктов). Смерды были полузависимыми от князя людьми, как правило, платили ему дань. Таким образом, судя по источнику "Русской правде" (его авторитетности), можно сказать, что общество было неравным, имело лишь зачатки некоторых прав, в том числе и на жизнь.

КОНЦЕПЦИИ	НОРМАНИЗМ	АНТИНОРМАНИЗМ
Сторонники	А.Шлёцер, Г.Миллер, Г.Байер(XVIII век), В.Н.Татищев, Н.М.Карамзин, М.М.Щербатов(XVIII-XIX века)	М.В.Ломоносов(XVIII век), И.Е.Забелин(XIX век), С.А.Гедеонов, Д.И.Иловайский (конец XIX-начало XX века)
Аргументы	 рассказ летописи достоверен  Русы, варяги есть норманы, то есть германское племя, с более высоким уровнем развития	 Рассказ летописи – легенда  Варяги-русь – племя не норманское, их предки роксоланы, жившие по берегу Черного моря
	 они образовали государство у славян  имена послов в договорах Руси с греками – норманские  Названия днепровских порогов переводятся с германских языков	 Варяги на Руси были, но их было мало, и государства они создать не могли  Имена послов не германские  Названия днепровских порогов не имеют смысла в германских языках

этот рассказ, обнаруженный немецкими учеными, работавшими в России в первой половине XVIII в. (Г.-Ф. Миллер, Г.-З. Байер, А.-Л. Шлецер) лег в основу теории, получившей название норманизма, и стал отправной точкой длительного и ожесточенного спора, отзвуки которого слышны и до сего дня. Ученые (и не только) разделились на два лагеря - норманистов и антинорманистов по вопросу об образовании Древнерусского государства. Одни из них с большой долей доверия относились к сообщению летописца (Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев и др.), другие же - резко опровергали ряд фактов, приводимых "Повестью временных лет", таких, например, как этническая принадлежность Рюрика (его называли и славянином, и финном, и готом и т.д.) или происхождение названия "Русь" от наименования скандинавского племени "русь" (среди наиболее известных антинорманистов - М.В. Ломоносов). Впрочем, сегодня эти споры заметно утратили свою актуальность (хотя следы их еще время от времени встречаются, как правило, в околонаучной литературе). Сегодня все больше центр дискуссии смещается с проблем второстепенных, каковыми несомненно являются вопросы родословной Рюрика или племенного названия, к вопросам более существенным - к действительным причинам возникновения ранних государственных образований. И здесь, прежде всего, встает вопрос о реальных взаимоотношениях славян с их соседями. Эти отношения были весьма напряженными. Славяне подвергались натиску с двух сторон: с севера на них оказывали давление скандинавские племена, с юга же им приходилось противостоять нападениям степных кочевников. Но если последние были для славян не просто враждебны, а еще и чужды по образу жизни, то с варягами у них обнаруживались и общие интересы: их связывало единое стремление к совершению грабительских походов на богатые владения Византии. Тем самым, создавались условия для заключения между ними своеобразного соглашения, которое бы установило определенный баланс сил в этой части Европы: славяно-варяжское объединение с целью совместного натиска на Византию и противостояния кочевникам. Конечно, "соглашение" это было весьма условным, оно, во многом было "заключено" под давлением, но все же обоюдная заинтересованность славян и варягов друг в друге была несомненной. К тому же, как видно даже из летописного рассказа, славянское общество все больше погружалось в пучину конфликтов, урегулировать которые самостоятельно становилось все более сложно. Возникла потребность во внешнем арбитре, не могущем быть заподозренным в симпатиях к той или иной конфликтующей стороне. Таким образом, Древнерусское государство возникло как результат разрастания противоречий внутри славянского общества, не могущих быть разрешиться изнутри самого этого общества и вынужденного поэтому, в целях самосохранения, прибегнуть к помощи внешней силы, с которой оно, к тому же, имело совместные интересы. Естественно, не варяги создали Древнерусское государство; мы имеем дело с процессом двусторонним (а еще точнее - с многосторонним), в котором внешние и внутренние факторы равнозначны и неотделимы друг от друга. Дело здесь отнюдь не в более высоком уровне культуры того или иного народа (они приблизительно равны, хотя не могут не различаться, но не по линии "выше" - "ниже"), дело в соединении разнородных элементов, синтез которых порождает совершенно новый сплав. Первые правители Древнерусского государства - Рюрик, Олег, Игорь, Святослав, Владимир I - варяжские по этнической принадлежности князья, активно опирающиеся в своих действиях на варяжские дружины и нередко рассматривающие Русь как временное местопребывания (как, например, Святослав, мечтавший перенести столицу из Киева на Дунай). Однако постепенно, по мере проникновения в дружинную среду славянской племенной верхушки, а также в результате отпора, полученного со стороны Византийской империи, завоевательные устремления стали ослабевать, превращая Русь в самодостаточное, самоценное образование и для самих ее правителей. Это создало условия и для постепенного становления Руси как государственного образования со свойственными всякому государству функциями. Первоначально эти функции были крайне примитивны и являлись продолжением тех целей, которые, собственно говоря, и создали Древнерусское государство - они были направлены по преимуществу за пределы Руси. Одним из дискуссионных вопросов является происхождение названия LРусь¦. Наиболее разработанной является гипотеза о его скандинавских истоках. Согласно мнению ряда исследователей, слово LРусь¦ происходит от корня со значением Lгребля¦, Lплавание на гребных судах¦. Производным от этого корня термином называли себя скандинавы, плававшие по Восточной Балтике и вступавшие в военные и торговые контакты с местным финноязычным населением. Последнее усвоило его для обозначения скандинавов в форме Lруотси¦. Затем это слово было заимствовано восточными славянами и трансформировано в Lрусь¦. С обоснованием варяжских князей и их дружины в Киеве название Lрусь¦ было распространено на подвластную им территорию v LРусь¦, LРусская земля¦ - и ее население v Lрусские люди¦. Другие авторы предполагают местное, восточноевропейское происхождение этнонима (по реке Рось). При этом существуют мнения о его иранской, балтской, славянской этимологии. Во всяком случае, термин Lрусь¦ пришел в Поднепровье не с дружинами Олега в конце IX века, он фиксируется здесь не позднее середины этого столетия. Следует также отметить, что проблема происхождения названия LРусь¦, каково бы оно ни было, не равнозначна проблеме становления древнерусской государственности как социального и политического процесса.