индияыва

Столб Стамбхи

Стамбха – это каменная отдельно стоящая памятная колонна,

увенчанная капителью с изображением священного животного в буддизме

(бык, слон, лошадь, лев). В сущности, стамбха является буддийским

вариантом алтаря, поскольку включает его основные структурные элементы

с акцентом на вертикальной оси, символически являет собой столп

мироздания, ось вселенной.

Воздвигнутые при Ашоке стамбхи носили сугубо мемориальный

характер, по распоряжению императора они были установлены по пути

следования буддийских паломников на старой царской дороге, идущей из

столицы государства Паталипутры к месту рождения Будды. В древности

столпы-стамбхи стояли свободно как самостоятельные архитектурно-

скульптурные произведения, хотя около них ныне открыты следы больших

буддийских поселений. Подле этих колонн останавливались странствующие

монахи.

Совершенство отделки этих колонн вызывает серьезные вопросы

искусствоведов: мастерство скульпторов Ашоки не связано с

предшествующей художественной традицией и не имеет преемников. В

фигурах львов усматривают влияние Ирана; однако в целом вопрос о

ваятелях царя Ашоки не может считаться решенным

Из тридцати найденных столпов полностью сохранилось лишь десять.

Все они сотворены по единому принципу. Стволы столпов сделаны из

цельного блока камня. Они не имеют граней, каннелюр, баз и превосходно

отполированы. Вершины стволов, как правило, состоят из изображения

опрокинутой вниз чаши лотоса и стоящей на ней фигуры священного в

буддийской религии животного. Несомое стамбхой изображенное животное

отражает какой-либо из аспектов буддийского учения: например, слон может

означать мудрость учения, бык – мощность творческой энергии учения и т.д.

При этом лотосовидные завершения столпов, венчающие их зооморфные

скульптуры производились мастерами целиком из одного каменного блока и

крепились к стволу при помощи металлических болтов.

Ствол стамбхи был лишен какой-либо базы, непосредственно

«вырастая» из земли. Созданный из монолитного камня, ствол был гладким и

полированным. Считалось, что мастера завершали полировку подушечками

пальцев.

Вместе со скульптурной вершиной вес каменных столпов-стамбх

достигал пятидесяти тонн, а их высота – 15 м. На стволах столпов нередко

высекались тексты указов и проповедей императора Ашоки Маурья. Ашока

учитывал разнообразие и противоречивость местных племен и народов,

входивших в состав империи и заботился о внутреннем единстве империи.

Тексты высекались на местных диалектах, что указывает на заботу

императора о доступности буддийского учения населению. Ашока Маурья

осуществлял укрепление целостности империи в частности благодаря

рассеянным по всей империи памятникам искусства с текстами,

отражающими личную позицию царя в религиозной и социальной сфере.

ЛЬВИННАЯ КАПИТЕЛЬ!

Один из самых известных шедевров скульптуры Индии – так

называемая «Львиная капитель» из Сарнатха, верхняя часть одного из

культовых стамбх.

В результате многочисленных исследований было предложено

несколько версий древнего местоположения "Львиной капители". Согласно

одной из них столп-стамбха, несший на своей вершине когда-то "Львиную

капитель", был изготовлен и поставлен между 250 и 232 гг. до н.э. в Сарнахе

(штат Уттар-Прадеш) на месте, где, по преданию, Будда организовал общину

монахов из своих первых последователей. По другой версии, столп с

"Львиной капителью" был воздвигнут в 242-241 гг. до н.э. на месте первой

проповеди Будды в "Оленьем парке".

"Львиная капитель" произведена мастерами из монолита крапчатого

песчаника. Она имеет в высоту 2, 14 м и была прикреплена к столпу медным

болтом. "Капитель", будучи алтарем, состоит из трех частей. Нижняя часть

каменного творения имеет форму перевернутого куполоподобного лотоса с

удлиненными лепестками и является символом поднебесного тварного мира.

Известно, что лотос в буддизме - это и символ бодхисатвы

Авалокитешвары, призванного помогать людям преодолевать невзгоды их

конечного земного существования, и символ Будды, покрывающего своим

учением все пребывающее в страдании человечество.

Верхняя часть данного произведения ныне утрачена, хотя сохранились

свидетельства, подтверждающие, что во времена Ашоки Маурья сверху к

"Львиной капители" вертикально было прикреплено огромное колесо -

символ дотварного мира, в буддизме представленный как "Колесо Закона".

Средняя часть "капители", выступая в качестве символа узла Миро-

здания, состоит из нескольких скульптурно оформленных элементов. Один

из них - это протомы четырех слившихся спинами львов. Изображенные

львы представлены с мощными когтистыми лапами, расчесанными на пряди

гривами, разверстыми пастями, глядящими вдаль глазами и с головами,

обращенными по сторонам света. Каждый из четырех скульптурных львов и

все изображенные львы вместе символизируют Будду, которого адепты

учения называли "Львом Закона", покатившим по миру "Колесо Закона". С

позиции буддийской религии, Будда есть центр вселенной, узел Мироздания,

точка, посредством которой только и может быть осуществлено отношение

множества конечных тварей с бесконечно единым творцом.

Другим элементом средней части "Львиной капители" является

каменный цилиндр, украшенный рельефными изображениями четырех

животных (льва, лошади, слона, быка), которые служили в Древней Индии

символами стран света: лев означал север, лошадь - юг, бык - запад, слон -

восток. В буддизме данные животные представляли каждое один из аспектов

божества. Во-первых, мать Будды царица Майя родила божественного сына

после того, как он вошел в ее лоно в облике белого слона. Во-вторых, Будда

родился под зодиакальным знаком быка (тельца). В-третьих, Будда принес

свое учение в Индию с севера (спустившись с Гималаев). В-четвертых, Будда

подарил людям религию, сила которой подобна лучам южного солнца.

Зооморфные изображения в центре указывают, с одной стороны, на зоны

Мироздания, куда нисходит энергия буддийского учения, изливающаяся

"Колесом Закона". С другой стороны, движение рельефных животных

(скачущая лошадь, бегущий слон, прыгающий лев, мчащийся бык)

олицетворяет собой стремление людей, населяющих северные, южные,

восточные и западные области Индии, силою своей энергии постичь учение

Будды.

Помимо зооморфных рельефов цилиндр центральной части "Львиной

капители" снабжен изображениями четырех колес с Двадцатью четырьмя

спицами каждое, расположенными между фигурами животных. Колеса

вместе с их спицами символизируют время, в течение которого действенно

буддийское учение, утверждая тем самым вечность религии Будды.

СТУПА №1 В САНЧИ!

Ступа (санскр. - макушка, куча камней, земляной холм), в буддийской

архитектуре Индии, Непала, Средней Азии - это монолитное архитектурно-

скульптурное сооружение полусферической формы; глинобитное, нередко

облицованное камнем или в целом каменное

Классическим образцом индийской ступы выступает так называемая

ступа № 1, расположенная в Санчи (штат Мадхья-Прадеш) - крупнейшем

буддийском комплексе Северной Индии и являющаяся древнейшим

сооружением подобного типа. Ступа № 1 была произведена в 250 г. до н.э. по

указанию древнеиндийского императора Ашоки из династии Маурьев.

Между 180-150 гг. до н.э. при Шунгах ступа была почти вдвое увеличена в

объеме путем наслоения кирпича, облицована блоками красного песчаника и

покрыта белой штукатуркой. Ныне высота сооружения составляет 16, 5 м при

диаметре основания 36, 6 м.

На вершине ступы № 1 в период строительства сооружения было

воздвигнуто трехступенчатое расширяющееся кверху квадратное в плане

пространство (разрушено в XIX столетии при взломе реликварной камеры

грабителями ступы), которое сверху имело своеобразную выемку,

предназначавшуюся для хранения сакральной влаги. Это "дрона" - чаша

небесных или первичных дотварных вод ("дрона" - санскр. "сосуд", "корыто",

"бочка", "седалище бога", "трон божества"). Тело ступы № 1 сверху донизу

пронзает врытый в землю и торчащий из "хармики" деревянный столб "юпа"

- символ опорной оси Вселенной ("юпа" - санскр. "мировой столп", "мировая

гора", "мировое древо"). Снаружи на "юпу" нанизаны как бы венчающие

ступу плоские и круглые в плане "зонты" - символ трех буддийских защит.

Высота святилища до кончика "юпы" с "зонтами" ныне составляет 23,1 6 м.

Форма ступы существовала еще до буддизма: у дравидов намогильные

насыпи имели полусферическую форму (в отличие от ариев дравиды не

кремировали умерших, а хоронили их в земле).

Мифологическая версия происхождения формы ступы связана с

преданием о Будде, который на вопрос учеников о том, каким должна быть

его могила, ответил, молча перевернув чашу для подаяния и положив ее на

свернутый плащ.

Что касается происхождения ворот-торан, то вероятно, идея янтры

лежит в основании их планировки по четырем сторонам света. Форма ворот

выдает тройной принцип мироздания, реконструируя формулу древнего

алтаря.

Ступа № 1 расположена внутри кольцевой в плане монументальной

каменной ограды, состоящей из восьмигранных столбов ("тхаба") высотой 2,

7 м, в специальные гнезда которых представлены три горизонтальных ряда

круглых брусьев ("сучи" - санскр. "иглы"), соответствующие числу

буддийских защит. Брусья сверху по всему периметру покрыты массивными

каменными балками, вместе с которыми ограда достигает 3,4 м высоты.

Четверо каменных ворот ступы № 1 строго ориентированных по

сторонам света, были возведены в 1 в. до н.э. Каждые ворота представляют

собой арку, образованную тремя покоящимися на столбах выгнутыми

архитравами.

Каменные ворота-тораны ступы в Санчи имеют разное скульптурное

оформление. Исследователями доказано, что над рельефами ворот ступы

трудились одновременно и скульпторы-монументалисты, и бригады

умельцев резьбы по слоновой кости. Подавляющее большинство рельефов,

украшающих ворота ступы, представляют собой визуализации джатак,

коротких нравоучительных повестей о жизни Будд.

Рельефы архитравных балок ворот ступы № 1 в Санчи раскрывают

различные аспекты трех священных защит буддизма. Например, на

внутренней стороне восточных ворот ступы понятие "сангха"

визуализировано на нижней перемычке посредством изображения

многочисленных людей и животных, консолидирующихся вокруг центра

жизни буддийской общины.

Понятие "дхарма" воплощено на средней перемычке через рельефный

показ поклонения всего живого священному дереву Бодхи, под которым

Будда получил откровение божественного закона. Верхняя перемычка

снабжена изображениями небесного рая - символами слияния просветленных

людей с Учителем. Перемычки по сторонам оканчиваются правильными

спиралями - знаком священных буддийских свитков - сутр.

На рельефах ограды и ворот Большой ступы в Санчи имеются

различные эпизоды юности Просветленного, ранние буддийские художники

с исключительным рвением воспроизводили их в пластических формах.

Мастера, украшавшие ступы Санчи, отвергали изображение Будды в

человеческом облике. На этих рельефах Просветленный всегда представлен

символами и никогда антропоморфно. Так, Великий Исход всегда

обозначается конем без всадника, выходящим из городских ворот. Великая

Проповедь символизируется Колесом Закона, а Паринирвана – ступой.

Богатство сюжетики и тонкость отделки рельефов Большой ступы

позволяет говорить о них как об энциклопедии индийской жизни рубежа эр.

Животные, растения, фантастические существа, полубоги и люди от царя до

прислужника – все они образуют сложный и динамичный рисунок,

повествующий о жизненном пути Будды и судьбе его Учения. Трогательны

сцены, где свое преклонение перед Учением выражают животные: слоны

приносят цветы ступе, лесные звери склоняются перед деревом Бодхи. На

других балках весьма тщательно проработанные сюжеты джатак, как,

например, на северных воротах изображена джатака о царевиче Вишвантаре,

который был настолько щедр, что не мог никому отказать в просьбе, так что

ему пришлось лишиться царства и своих детей, впрочем, боги, изумленные

его непривязанностью ко всему, чем он обладает, затем возвратили ему всё

утраченное. Эпизоды этой джатаки один за другим располагаются на

внешней и внутренней стороне балки.

Чайтья (санскр.) - буддийское культовое сооружение, молельня,

вырубленный в скале; иногда отдельно стоящее каменное или деревянное

здание.

Чайтья В Ломаса-Риши

Замечательный пещерный храм времени проявления императора Ашоки является чайтья Ломаса-Риши, произведенная в скалах Барабары.Сооружение состоит из овального в плане святилища(5,2х4ф.3 м) и соединенного с ним дверным проемом прямоугольного зала-вестибюля(6х10, м при высоте 2,3 м)Пол, стены, потолок Ломаса_РИши тательно отполированы,что весьма типично для архитектуры и скульптуры времени АшокИ Маурья.Фасад пещеры на поверхности скалы в рельефе воспроизводит форму фасада древней деревянной чайтьи,имевшей двускатную кровлю с острым хребтом и концами продольых брусьев,есущих перекрытие.Фасадные рельефы скального храма с большой точностью пластически повторяют и конек древнеиндийского святилища-архитипа,и даже деревянный клин,который, проходя сквозь хребет крыши,когда-то прикреплял его к коньковой прогонной балке,что было необходимо в деревянном зодчестве для защиты перекрытия от напора ветра во время бурь,в период муссонов.По сторонам слегка расширяющегося книзу входного проема чайтьи рельефно представлены две пилястры. рельефно представлены две пилястры. Над полукруглым сводом ниши, ведущей в пещеру Ломаса Риши, изображены две люнеты в форме поясов. Верхняя люнета украшена рельефной решеткой, а нижняя-пластическим фризом с фигурами слонов,поклоняющихся ступе.В целом оформления входа в чайтью Ломаса Риши заразительно декоративно. Здесь главную искушающую роль играет искусно созданный пластический ритм рельефных элементов, посредством которого осуществляется приглашение верующих к общению с храмом. Пещерное зодчество получило в Индии значительное развитие во II-I

вв. до н.э. В это время появляются архитектурные храмовые формы, внешне

отличные от первоначальных. Во-первых, чайтьи строятся теперь гораздо

больших размеров, чем это было во времена Ашоки Маурьи. Во-вторых,

пещерные храмы обретают, наконец, свою классическую форму трехнефного

колонного зала с апсидой и монолитной ступой в центре. С превращением

буддизма в массовую религию квадратный общинный зал стал

пространством вестибюля чайтьи, а некогда закрытое стеной; хранилище

ступы вытянулось в длину и раскрылось для посещения мирян. Кольцевой

обход ступы для монахов сменился петлевым обходом ступы для буддистов,

большую часть своей жизни живущих в миру. Содержание внутреннего

пространства чайтьи проектировалось на фасад пещеры в виде рельефных

символических изображений в форме целой архитектонической системы

фасада. Замкнутая сокровенная целла превратилась в храм (общепринятый в

европейском искусствоведении термин "целла", обозначающий помещение

храма, в котором находится алтарь и изображение божества, образован от

латинского "cello" - скрывать, утаивать).Ранние пещерные храмы-чайтьи, которым относятся и Ломаса Риши,выступали в качестве сокровенных хранилищ,рассматривались как целы для ступы,доступные только посвященным монахам. Ритуальный обход вокруг священного предмета совершался по узкому кольцевому коридору между стеной пещеры и ступой. Круглое в плане хранилище со ступой в центре обязательно отделялось стеной с крохотным дверным проемом от небольшого квадратного зала-места молитвы уединенной монашеской общины.

ГРАФИЧЕСКО ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧАЙТЬИ В КАРЛЕ(РАЗРЕЗ ПЕЩЕРНОГО ХРАМА)

Классическим образцом буддийских пещерных святилищ может

служить чайтья в Карли (1 в. до н.э.), вырубленная вдали от жилищ в скалах

на возвышенности (штат Махараштра). Карли - пещерный буддийский

монастырь близ одноименной деревни, в 5 км к северо-западу от города

Пуна. Это наиболее крупный и богато украшенный пещерный храм

хинаянистского буддийского искусства.

Храм в целом хорошо сохранился за исключением входной части,

которая, благодаря обвалам, ныне почти разрушена. Реставрация показала,

что перед чайтьей по сторонам храмового фасада в древности возвышались

две шестнадцатигранные колонны высотой 15 м, выполненные структурной

(не монолитной) техникой. Капители этих колонн, моделируя Вселенную,

несли каждая фигуры четырех львов с "Колесом Закона" над ними. "Львиные

столпы" (симха-стамбха) чайтьи в Карле, вероятнее всего, представляли

собой вариацию на тему "Львиной капители" столпа времени Ашоки Маурья.

В древности львы поддерживали огромные металлические колеса.

В вестибюле храма в Карли когда-то была деревянная музыкальная

галерея. Боковые стены здесь сплошь декорированы внизу - рельефными

протомами слонов, выше - фигурами героев буддизма и самого Будды, а

также подковообразными "ложными окнами" в пять ярусов. В вестибюле же

представлены почти обнаженные могучие фигуры мужчин и женщин,

расположенные парами. У изображенных мужчин могучий разворот плеч и

тонкая талия - традиционный "львиный корпус". В трактовке фигур их

спутниц наблюдается явная попытка древних мастеров наделить

изображения земных женщин богоподобными чертами. При этом людские

пары показаны в динамических позах трибханга, т.е. так, что их ноги,

туловище и головы представлены обращенными попеременно в разные

стороны. Рельефные фигуры мужчин и женщин вестибюля чайтьи в Карле

символизируют собой любовно-религиозное единение людей друг с другом и

с Буддой, их сущностное откровение или открывание навстречу буддийской

религии, обнажение плоти и души верующих перед Богом.

Интерьер храма и поныне освещается огромным "солнечным окном" с

килевидным наружным очертанием и представленными в камне концами

брусьев деревянных стропил по внутреннему контуру.

В собственно чайтью ведут три входа: средний, слегка приподнятый, и

два боковых, предназначенные для паломников из состава буддистов-мирян.

Перед боковыми входами устроены неглубокие бассейны для ритуального

омовения, т.е. снятия верующими внешней и внутренней скверны перед

чудом своей встречи с Богом.

Чайтья в Карле - самый большой храм среди буддийских пещер: его

длина 37, 8 м, ширина - 14, 2 м, высота - 13, 7 м. Колонны (по пятнадцать в

ряд) делят зал чайтьи на три нефа. Семь колонн расположены вокруг ступы в

апсиде.

Восьмигранные колонны святилища своим основанием погружены в

каменные горшки, поставленные на пьедесталы с расходящимися книзу

ступенями. Тем самым создается впечатление, будто колонны храма - это

стволы живых деревьев, обильно произрастающие из заботливо созданных

людскими руками цветочных горшков. Капители колонн колоколовидные.

Абаки капителей, ступенчато расширяясь кверху, увенчаны рельефными

группами, повторяющимися с легкими вариациями, на каждой колонне на

двух коленопреклоненных слонах восседают по две фигуры (мужчина и

женщина) - аллегории богатого цветения и мудрого плодоношения

буддийской веры. Мужские и женские персонажи представлены в

пластически решенных головных уборах, некогда украшенных вставками из

драгоценных камней. Фигуры слонов первоначально имели ныне утраченные

огромные бивни из слоновой кости и серебра.

Колонны зала чайтьи высечены в скальном монолите весьма близко

друг от друга, на расстоянии, меньшем их толщины. В связи с этим капители

колонн образуют в целом почти непрерывный скульптурный фриз,

препятствуя попаданию света в боковые нефы храма.

Чайтья в Карле изо дня в день вот уже в течение многих столетий

наполняется светом, поступающим в центральный неф храма через

"солнечное окно". Однако для буддистов, приходящих как паломники в

сакральный мир пещеры из мира профанного, этот рядовой факт

превращается в действо, пропитанное высочайшего уровня символикой.

Совершая ритуальное движение вокруг ступы в темноте боковых нефов,

верующие получают религиозное счастье наблюдать сквозь щели колонн

чудо рождения Вселенной, становятся визуальными участниками

становления а Будды. На их глазах луч Солнца, проникая сквозь окно чайтьи

в лоно горы, освещает ступу, тем самым творя "золотой зародыш".

В Индии во времена расцвета буддизма архитектурно развиваются не

только пещерные, но и наземные храмы-чайтья. Еще в III в. до н.э. в крупных

буддийских центрах Северной Индии из блоков камня строились небольшие

продолговатые чайтьи с апсидой для ступы. Вход в них предварялся

открытым портиком, навесом-сенью на каменных столбах, квадратным или

вытянутым залом. Примерно в то же время попытки создания буддийского

храма-чайтьи были предприняты в Таксиле, которая являлась форпостом на

пути распространения буддизма в Центральную Азию. Первоначально здесь

также строились маленькие закрытые, чуть вытянутые в плане целлы.

Однако в Таксиле в первые века нашей эры коридорный обход вокруг ступы

был заменен галерейным обходом вокруг всей чайтьи. Скорее всего, это про-

изошло под влиянием эллинистической традиции, которая со времен походов

в Индию Александра Македонского сохраняла в этих местах свою силу. СТУПА ЧАЙТЬИ В КАРЛЕ.

ГРАФИЧЕСОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ СТУПЫ ЧАЙТЬИ В КАРЛЕ.

Статуя стоящего Будды из Хоти-Мардана (1-2 в.)

I—II вв. Под влиянием культуры стран, расположенных западнее Индии, в

Гандхаре образ Будды приобрёл эллинистические черты. Ранним типом

гандхарского Будды может считаться его изображение из Хоти-Мардана (II

в.). Эта статуя стоящего Учителя отличается прекрасным исполнением.

Многочисленные складки одежд окутывают всю фигуру Будды. Правильные

пропорции гибкого стройного тела выдают греческую традицию в скульптуре.

Однако в образе прослеживаются и индийские черты. Прежде всего в статуе

подчёркнута внутренняя сосредоточенность, а не физическая красота.

На грани между индийской и эллинистической традициями создана статуя

сидящего Будды из Тахт-и-Бахи (около 300 г.). Облик Учителя ясен, полон

умиротворения и сосредоточенности, предельно спокоен. Поза Будды со

скрещёнными и поджатыми ногами, с вывернутыми кверху подошвами — поза

«лотоса» — с того времени стала канонической для всех школ буддийской

скульптуры. Пальцы «поучения». В индийской пластике начала формироваться

система мудр, когда определённые этапы священного пути Будды выражали

через специфическое положение рук, ладоней и пальцев. Накинутое на плечи

Будды одеяние, собранное в складки, полностью закрывает тело Будды, не

скрывая, впрочем, его крупных форм.

Другим центром развития скульптуры была Ма'тхура. Здесь был создан образ

Будды, получивший чисто индийскую трактовку, а также образы других

буддийских персонажей. Будду в матхурской пластике часто сопровождают

бодхисаттвы (помощники Учителя) или якши. Округлые лица изображений

озарены лёгкой улыбкой, а позы очень динамичны.

На стеле из Катры (начало II в.) предстаёт Будда, сидящий на троне,

который поддерживают три льва. Его поза энергична, тело имеет плавные,

женственные очертания. Жест Будды — согнутая в локте и поднятая правая