совершенным
знанием обо всем и имеет величайшую
силу.
И над всем, что только имеет душу,
как над большим, так и над меньшим,
господствует ум. И над всеобщим
вращением господствует ум, от
которого это круговое движение и
получило начало... И все, что
смешивалось, отделялось и разделялось,
знал ум. Как должно было быть в
будущем, как [раньше] было, [чего
ныне уже нет], и как в настоящее
время есть, порядок
всего этого определил ум.
Он [установил] также это круговое
движение, которое совершают ныне
звезды, Солнце, Луна и отделяющиеся
воздух и эфир. Само это вращение
производит отделение [их]. Отделяется
от редкого плотное, от холодного
теплое, от темного светлое и от
влажного сухое... Вполне же ничто,
кроме ума, ни отделяется, ни выделяется
из другого. Ум же всякий — как
больший, так и меньший, одинаков»
[Phys., 164, 24; 37, т. Ill, с. 156].
Совершенно
очевидно, что в этом тексте «ум»
одновременно
характеризуется и как сознательная,
целесообразно действующая духовная
сила
(он обладает «величайшим знанием»,
«определил порядок всего») и
как чисто механическая сила
(отделение воздуха и эфира, отделение
редкого от плотного и т. д. производится
«самим вращением»).
Какое
из двух понимании «ума» существенно
для Анаксагора? Вопрос неясен, так
как информация недостаточна, а
тексты противоречат друг другу.
Уже Аристотель в сочинении «О душе»
говорит, что для него, Аристотеля,
учение Анаксагора об отношении ума
к душе представляется неясным [De
anima, 12, 404а 25; 9, с. 10].
Во
многих местах Анаксагор признает
«ум»
источником красоты и обоснованности.
В другом месте он отождествляет
ум с душой
и утверждает, будто ум присущ всем
животным: как малым, так и большим,
как благородным, так и низким. Все
же Аристотель догадывается, будто
Анаксагор считает душу по сути
отличной от «ума», «уму» же он, по
Аристотелю, «приписывает оба
качества: и познание и движение»
[De anima, 12, 405а; 9, с. 12].
Характеризуя
философию Анаксагора в целом,
Аристотель оценивает ее чрезвычайно
высоко. Примечательна мотивировка
этой оценки. Аристотель ценит
Анаксагора за то, что он рассматривает
«ум» как
причину или
|