_i_kulturologia

Южно-Уральский государственный университет Кафедра искусствоведения и культурологии

И.Г.Белоглазкина

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

курс лекций

14-е издание, испр.

Челябинск

2005

ББК71 УДК 008 Б 43

Белоглазкина И.Г.

Культурология. Курс лекций: 14-е изд., испр. и доп. /ЮУрГУ, Каф. Искусствоведения и культурологии. - Челябинск, 2005. -178 с.

Рецензенты:

Н.Г.Алухтина,

профессор ЧГАК, доктор философских наук

А.А.Соколов,

профессор СПбГУП, доктор педагогических наук

Л.А.Шкатова,

профессор ЧелГУ, доктор филологических наук

Данный курс лекций предназначен для студентов высших учебных заведений и включает два раздела: теоретические основы культурологии и основы культурогенеза. Теория культуры рассматривается автором концептуально, что позволяет кратко и емко раскрыть сущность культуры. Второй раздел книги раскрывает все культурное многообразие от первобытности до современности, развернутое в историческом времени и пространстве. Особенностью этого курса лекций является освещение важнейших проблем отечественной культуры и, в частности, региональной культуры. Составленные к книге Приложения информационно дополняют и обогащают издание.

Одобрено советом гуманитарного факультета

©И.Г.Белоглазкина

©Южно-Уральский государственный университет, 2005

СОДЕРЖАНИЕ

К студентам		7
ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Глава	1. Культурология как наука
§1. Предмет культурологии. Задачи курса культурологии		11
§2. Многообразие определений термина «культура»		14
§3. Концепции сущности культуры		16
Глава 2. Структура культуры
§1. Формы культуры		19
§2. Типы культуры		21
§3. Виды культуры		27

Глава 3. Функции, закономерности и условия существования культуры

§1. Функции культуры	28
§2. Закономерности и условия существования культуры	30
§3. Методология науки	32
ОСНОВЫ КУЛЬТУРОГЕНЕЗА
Глава 1. Культура первобытного общества
§1. Этапы развития древнего общества	39
§2. Возникновение человека и общества	40
§3. Становление и развитие первобытной культуры	42
§4. Мифология как явление духовной культуры	45
§5. Культура в эпоху разложения первобытного общества	47
Глава 2. Восточная культура
§ 1. Культура Древнего Египта и стран Западной Азии
1.1. Особенности египетской культуры и цивилизации.
Значение культуры Древнего Египта	49
1.2. Древние культуры в Западной Азии.
Культура Палестины	51
1.3. Влияние цивилизаций ближневосточного ареала
на формирование Античной культуры. Зороастризм	58
§2. Культура Древнего Китая
2.1. Принципы организации древнекитайского общества
и особенности древнекитайского мировоззрения	60
2.2. Истоки традиционализма древнекитайской
духовной культуры	64

2.3. «Золотой век» духовной культуры Китая:
основные школы и направления
древнекитайской философии (эпоха Чжаньго)	65
2.4. Значение древнекитайской культуры	68
§3. Культура Древней Индии
3.1. Общие черты древнеиндийской культуры	69
3.2. Буддизм - символ культуры Древней Индии	73
3.3. Индийская философия как важнейшее
достижение мировой духовной культуры	75
§4. Мировое значение культуры Древнего Востока	76
Глава 3. Античная культура
§ 1. Культура Древней Греции
1.1. Общие черты древнегреческой культуры
и мировоззрения	79
1.2. «Золотой век» Афин:
два варианта решения проблемы человека	81
1.3. Платон и мировая культура	86
1.4. Аристотель как систематизатор
древнегреческой мысли	87
1.5. «Греческое чудо»
и его влияние на мировую культуру	88
§ 2. Культура Древнего Рима
2.1. Основание Рима	90
2.2. Римская культура периода республики	91
2.3. Римская культура в эпоху империи	93
2.4. Конец Западной империи	99
Глава 4. Культура средневековья
§1. Временные границы эпохи средневековья	101
§2. Социокультурные характеристики эпохи средневековья
2.1. Политика	102
2.2. Идеология: утверждение христианства	102
2.3. Возникновение городов	103
2.4. Образование	104
2.5. Наука	104
2.6. Алхимия и мистика	105

§ 3. Важнейшие достижения культуры средневековья	106
§ 4. Основные черты культуры средневековья	109
Глава 5. Культура Возрождения
§1. Гуманизм и титанизм как выражение
глубинной сущности культуры Возрождения
1.1. Общая характеристика эпохи Возрождения	111
1.2. Специфика гуманизма Возрождения	112
1.3. Искусство	114
1.4. Наука	114
1.5. Учения об обществе и государстве
как политический идеал Возрождения	116
1.6. Бытовая культура	116
1.7. Основные черты культуры Возрождения	117
§2. Оборотная сторона титанизма	117

Глава 6. Культура Просвещения

§1. Новое время как исторический пролог эпохи Просвещения

1.1. Великие географические открытия	119
1.2. Наука Нового времени	120
1.3. Развитие техники: промышленный переворот	120
1.4. Начало философии Нового времени	121
1.5. Характерные черты европейской культуры
Нового времени	122
§2. Особенности европейской культуры в век Просвещения
2.1. Главные идеологи Просвещения
и их идеи переустройства общества	123
2.2. Утопизм и садово-парковая культура XVIII века	127

Глава 7. Европейская культура XIX и XX веков

§1. Факторы формирования нового типа цивилизации и культуры

1.1. Буржуазная революция	129
1.2. Результаты промышленной революции	129
1.3. Развитие фундаментальных наук	131
1.4. Развитие искусства	134
§2. Основные черты и направления культуры XIX века
2.1. Европейский романтизм	.135
2.2. Символизм	136

2.3. Натурализм	137
2.4. Критический реализм	137
§3. Тенденции развития культуры XX и XXI веков	138

Глава 8. Русская культура

§1. Социодинамика русской культуры: детерминанты влияния

1.1. Культура древних славян	142
1.2. Христианизация Руси	143
1.3. Средневековая культура Руси	143
1.4. Реформаторская деятельность Петра I и ЕкатериныII...145
1.5. Золотой и Серебряный век русской культуры	147
1.6. Советский период русской культуры (1917-1990)	152
§2. Русский национальный характер: сущность и особенности	154
§3. Актуальные проблемы российской культуры
3.1. Современная российская социокультурная ситуация	157
3.2. Культура и культы:
расцвет контркультуры и субкультуры	159
§4. Своеобразие и основные закономерности
развития региональной культуры	160
ПРИЛОЖЕНИЯ	171

К СТУДЕНТАМ

Многие из вас курс культурологии будут изучать впервые, поэтому он организован таким образом, чтобы первокурсник мог его успешно освоить. Данная учебная дисциплина по содержанию охватывает основные теоретические проблемы мировой и отечественной культуры, а также исторические периоды ее развития.

Профессионализм современного специалиста должен формироваться на основе его общей культуры. Наш курс позволяет вам познать духовный опыт человечества во всем его многообразии и сложности, а также сформировать представление о культуре гуманитарного и технического труда, что, надеемся, заложит основы вашей профессиональной культуры. Кроме того, курс культурологии будет способствовать получению навыков анализа культурологических работ и продуктов культуры, поможет вам научиться свободно ориентироваться в любой социокультурной ситуации, что необходимо каждому интеллигентному человеку в повседневной и профессиональной жизни.

Для создания комфорта в изучении курса лекционный материал выстроен по принципу «от простого к сложному», то есть от основных понятий и определений - к более развернутому их анализу и многообразию проявлений в реальных процессах разных культурных эпох.

Исторический раздел курса основан на принципе дидактики «от общего к частному», который выражается в анализе исторических, социальных, экономических и других факторов, повлиявших на характер и содержание национальной культуры или культуры определенного исторического периода. В заключение лекций даются характеристики анализируемой культуры и особенности ее проявления.

Глубина разработки разделов и тем лекций обусловлена тем, насколько полно эти темы изучаются студентами в других учебных формах курса - практических и семинарских занятиях, а также емкостью изучения данных тем в смежных гуманитарных курсах: мировой художественной культуре, истории, философии, социологии и др.

В конце тематических разделов лекций дается список рекомендуемых публикаций и изданий для углубления знаний.

Завершается курс набором приложений, которые помогут вам подытожить изученный материал и проверить глубину его усвоения, а также сориентироваться относительно последовательности обучения.

Приложение 1 включает основные определения культуры, используемые в курсе лекций; Приложение 2 отражает вклад зарубежных и отечественных мыслителей в развитие науки; в Приложении 3 приводятся темы практических и семинарских занятий курса; в Приложении 4 вы найдете вопросы к коллоквиуму, который проходит в I семестре и является одной из форм проверки и закрепления учебного материала; Приложение 5 состоит из вопросов к экзамену (зачету), а Приложение 6 дает возможность ориентации в довольно обширном массиве учебных пособий по культурологии, которые вы будете использовать при подготовке к занятиям.

Кроме этого, вы постоянно будете обращаться к методическим указаниям по курсу, изданным отдельно и составленным автором этих лекций. В них дается полный перечень тем всех занятий, их планы и списки литературы.

Безусловно, только учебный материал не должен ограничивать ваши интересы в области культуры. Экскурсии (групповые и индивидуальные) в различные культурные центры, активное участие в тех или иных культурных процессах помогут вам сформировать самостоятельную позицию по проблемам культуры и приобщиться к

еебесконечно удивительному и интересному миру.

Желаю Вам успехов в изучении основ культурологии. Считаю

еешколой жизни и творчества и готова дать дополнительные разъяснения по темам и проблемам культуры в часы своих консультаций.

ОСНОВЫ

КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология как наука

Структура культуры

Функции, закономерности и условия существования культуры

8

Глава 1.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

§1. Предмет культурологии. Задачи курса культурологии

Культурология - это наука о культуре. Культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее сущностные характеристики, присутствующие во всех известных культурах человечества. Своей задачей культурология считает исследование всех процессов взаимодействия человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия людей.

Термин «культурология» возник в начале XIX столетия как обозначение области знания, исследующей закономерности развития отдельных культур преимущественно с исторических позиций. А в начале 20 века крупный американский культуролог Лесли Уайт (1900-1975) осуществил попытку обоснования общей теории культуры и ввел понятие «культурология» в широкий оборот. Мотивируя значение этого термина для данной конкретной науки, он ссылался на высказывание Пуанкаре, отмечавшего, что до введения термина «температура» (наряду с понятием «теплота») невозможно было полностью понять и осмыслить природу термических явлений.

По мнению Уайта, именно термин «культурология» призван выразить отношения между человеческим организмом и культурой (т.е. между природной средой и искусственной).

«Отцом» культурологии по праву считается английский этнограф и историк культуры Эдвард Тайлор. Его книга «Первобытная культура» до сих пор является эталоном культурологического исследования.

Большой вклад в развитие культурологии внесли зарубежные ученые: английский религиовед и этнолог Д. Фрезер, франко-немецкие мыслители-гуманисты Альберт Швейцер, Освальд Шпенглер, нидерландский историк культуры Йохан Хойзинга; американские культурологи Д.Белл, А. Кребер, К.Клакхон, испанский ученый Х.Орте- га-и-Гассет и многие другие.

В нашей стране интерес к общей теории культуры сформировался в 50-е годы XX века, а уже в 60-е появились специальные работы. К середине 70-х годов их число резко возросло, и в настоящее время

11

отечественная наука «культурология» переживает период своего расцвета. Появляются новые направления в науке: культурфилософия, культурфутурология, социальная, информационная, прикладная культурология.

Среди многих имен отечественных ученых назовем наиболее значительные: С.С.Аверинцев, С.К.Артановский, М.М.Бахтин, П.П.Гай-

денко, П.С.Гуревич, Ю.Л.Жданов, Н.С.Злобин, М.С.Каган, Л.Л.Коган, М.С.Ким, Ю.М.Лотман, Э.С.Маркарян, В.М.Межуев и др.

В настоящее время существует множество представлений о культурологии. Среди этого многообразия можно выделить три основных подхода.

Первый рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру с позиций истории, социологии, философии и т.п.

Второй представляет ее как раздел какой-либо фундаментальной науки, например философии (заметим в скобках, что, действительно, философия также изучает проблемы культуры, но философский подход к этим проблемам ограничен, т.к. в его рамках все содержательное многообразие культуры исследуется лишь с сущностной позиции).

Третий определяет культурологию как самостоятельную научную дисциплину, обладающую своим статусом среди гуманитарных наук.

Разумеется, наш курс целиком базируется на фундаменте третьего подхода.

	Самостоятельный статус культурологии определяется наличием у
	нее своего предмета изучения и своего метода исследования, т.е. нали-
	чием своей собственной парадигмы. (Парадигма, в переводе с гречес-
	кого, это «образец» или «эталон», а в нашем случае - методологическая	*
	модель науки. Главное в ней - выделение предмета науки).
	Предмет культурологии можно обозначить как культуротвор-
	ческую деятельность человека в мировой и отечественной истории.
	Выделяют следующие этапы развития культурологии.
	Первый - донаучный - этап содержит в себе ранние стихийные
	догадки и представления о логичности и относительной завершен-
	ности, т.е. цикличности культурно-исторического процесса. Оп-
	ределим его окончание возникновением науки нового времени (се-
	редина XVII в.)
	Второй - научно-исторический - этап продолжался до середины
	XIX века. На этом этапе еще не делалось четкого разграничения

между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей.

Третий - научно-философский - этап (современный) сохраняет и углубляет исторический подход к изучению культуры, но становится очевидным различие между историческим и культурным развитием. Накопление исторических сведений о культурных явлениях обусловливает их систематизацию и обобщение, определение ведущих тенденций и закономерностей развития культурно-исторического процесса.

Культурология как наука развила свой понятийный аппарат, целую систему терминов. Ключевое понятие в ней - «культура». Оно подробно будет рассмотрено во втором вопросе лекции. На основе этого ключевого понятия образуется целая группа других, вполне самостоятельных понятий: «ценности культуры», «структура культуры», «функции культуры», «культурная среда», «социокультурная ситуация», «культурный человек» и многие другие.

Учебная дисциплина «Культурология», как и соответствующая ей область научного знания, содержательно совпадают, но формы передачи знаний у них разные и, конечно, у учебного курса иные, нежели у науки, задачи.

Задачи курса:

1. Сформировать представление о культуре гуманитарного и технического труда.

2.Изучить основы теоретических и исторических представлений о культуротворческой деятельности человека.

3.Научиться анализировать культурологические работы и продукты культуры.

4.Овладеть навыками свободной ориентации в любой социокультурной ситуации.

5.Овладеть основами профессиональной культуры.

Исходя из предмета нашего курса - изучение культуротворческой деятельности человека, - мы будем знакомиться с достижениями культуры разных стран и эпох и именно через призму человека будем оценивать их культурные особенности. Таким образом, человек будет выступать у нас как мера культуры.

12	13

§2. Многообразие определений термина «культура»

Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима. Оно обозначало действие по возделыванию, обработке чего-либо. Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 гг. до н. э.) написал трактат о земледелии, название которого по латыни звучало примерно так: «Агрикультура». Трактат этот посвящен не просто обработке земли, а именно уходу за ней, что определяет особое душевное к ней отношение. Следовательно, слово культура уже на первых порах применения означало не только обработку, но и почитание, может быть, даже поклонение.

Римляне употребляли слово «культура» с каким-нибудь объектом в родительном падеже, например, «культура поведения», «культура речи», тем самым все более приближая культуру к человеку. Римский оратор, философ и государственный деятель Цицерон использовал это слово применительно к духовности. Он считал философию культурой духа, а вернее - ума, полагая, что философия обладает таким воздействием на интеллект человека, которое доводит его культуру до совершенства.

Вэпоху средневековья чаще, чем слово «культура», употреблялось слово «культ» (почитание). В этот период утвердился культ Бога,

ивсе остальные сферы социальной жизни подчинялись ему. Был и еще один культ в средние века - культ рыцарства. Он выражался в почитании доблести, чести, достоинства, возвышенных чувств.

Вэпоху Возрождения происходит возврат к античному смыслу слова «культура» - как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало.

Необходимо различать слово и понятие. Слово появляется раньше понятия и служит для обозначения или названия чего-либо. В понятии же содержится и понимание обозначаемого предмета, т.е. выражается отношение к нему.

Слово «культура» трансформировалось в понятие «культура» в XVII веке в трудах немецкого юриста С.Пуфендорфа. Он употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура впервые стала пониматься как продукт рукотворной (т.е. искусственной) человеческой деятельности. Этот смысл чего-то внеприродного, развитого и культивируемого человеком, сохранился в понятии «культура» по сей день.

Эпоха Нового времени (XVII век) изменила мировоззрение людей. Великие географические открытия, технический и промышленный переворот, утверждение нового стиля жизни - все это повлияло на отношение к сфере духовности. Жизнь, деятельность и ее результаты все в большей мере определялись самим человеком. Очевидность определяющей роли человека в системе жизнедеятельности и послужила основой отношения к культуре как к самостоятельному явлению. Понятие «культура» все чаще приобретает смысл противостояния человека дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам. Слово «культура» все чаще употребляется как синоним просвещенности, образованности, воспитанности.

XVIII век - эпоха Просвещения. Ее главные идеологи {Вольтер, Кондорсе, Тюрго, Ж-Ж. Руссо и др.) в определении термина «культура» исходили из доминирующего влияния духовности на все остальные сферы жизни общества. Поэтому они содержание куль- турно-исторического процесса сводили к развитию духовности человека. История общества понималась ими как постепенное развитие от варварства к просвещенному и культурному состоянию. Невежество для них было матерью всех пороков, а просвещенность - высшим благом и добродетелью. Культ разума становится аналогом культуры.

Немецкие просветители XVIII-начала XIX веков (Кант, Шиллер, Гегель) считали, что средством освобождения духа является моральное, эстетическое, философское сознание, которому чуждо материально-вещное, массовое, количественное начало. Культура, в их понимании, — это область духовной свободы человека.

XIX-XX века. Философия марксизма развивала тезис: освобождение и развитие подлинной культуры связано с практической деятельностью пролетариата. Отсюда возник деятельностный подход к определению культуры, при котором выяснилось, что человек не только созидает культуру, но и сам оказывается ее результатом и ее действительным содержанием. При таком понимании культуру можно определить как способ природно и общественно обусловленного деятельного существования человека.

Таким образом, к современному периоду накопилось великое множество смысловых понятий культуры. Сейчас ученые насчитывают более 500 (!) дефиниций этого термина.

Дефиниции - разные грани сущности. Сущность, как известно, раскрывает природу, происхождение, самобытность, своеобразие, короче

14

15

говоря, - самость предмета. Указать на сущность - значит ответить на вопрос: что это? Если оставить в стороне обыденное (бытовое), ведомственное, богословское (культовое) понимание культуры и обратиться к научным культурологическим трактовкам, то окажется, что все они, при условии некоторого упрощения словесности, сводятся к пяти вариантам, которые будем называть «концепциями сущности культуры».

§3. Концепции сущности культуры

1. Социоатрибутивная (функциональная, деятельностная, технологическая) концепция. Здесь культура понимается как неотъемлемый атрибут человеческого социума, который охватывает все то, что создано руками и разумом человека, все искусственные, а не природой данные явления. Эти явления можно поделить на материальную культуру и культуру духовную. Тогда культура предстанет как

совокупность материальных и духовных ценностей.

2. Антропоцентристская (гуманистическая) концепция акцентирует роль культуры в формировании личности и рода человеческого вообще. В ней культура выступает как способ и мера «производства» человека, а не вещественных изделий. Для этой концепции характерно следующее рассуждение: «Культура - это то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового» (Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996. С. 18).

В отличие от социоатрибутивной концепции здесь сущность культуры видится не в материальном или духовном производстве, а в этических нормах, эстетических вкусах, мировоззренческих убеждениях, которые и делают человека человеком. Вследствие этого антропоцентристская концепция отказывается включить в сферу культуры яд, меч, бомбу, насилие, считая их акультурными явлениями.

3. Трансцендентная концепция отличается тем, что не ограничивает культуру ни границами исторических обществ, ни пределами личностного мира. Культура - это сверхличностное и сверхсоциальное явление, обладающее ценностью, ибо личности и общества, являющиеся творцами культурных ценностей, рано или поздно исчезают, а культура остается. Отсюда ее «трансцендентность», т.е. запредельность. В качестве независимых духовных образований су-

ществуют мировые религии, фантастические миры искусства, мировая наука и техника. Эти культурные ценности обитают не в социальном времени и пространстве, а в вечности и обладают способностью к возрождению после периодов забвения.

4. Информационно-семиотическая концепция сущности культуры. В 1970 году Ю.М.Лотман ввел в научный оборот формулу: «Культура - совокупность всей ненаследованной (негенетической) информации, способов ее организации и хранения» (Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970. Вып. 1. С. 5-6). Отсюда вытекает, что способом передачи человеческой культуры служат информационные процессы, осуществляемые людьми. Действительно, практически все явления культуры мы воспринимаем и передаем как разнообразную информацию: устная речь может быть передана в форме естественного языка, в виде литературных или научных текстов, музыка воспроизводится в форме нотографии, художественные полотна представляют собой своеобразную систему образов-символов, специальные языки различных наук отображают суть в виде формул, графиков, чертежей.

5. Духовно-смысловая концепция исходит из того, что сущностное отличие человека от животного заключается в осмысленности (целенаправленности, одухотворенности) его действий. Отсюда следует, что культура - это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который сплачивает людей в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей (Культурология: Учебное пособие / Сост. и отв. ред. А.А.Радугин. М, 1996. С. 16).

Смыслы - это продукты духовной деятельности, представляющие собой знания, верования, идеалы, эмоции, волевые побуждения, умения, ценностные ориентации. Смыслы могут опредмечиваться в создаваемых людьми изделиях и документах, а могут существовать в неопределенной форме (естественный язык, традиции, нравственность, чувство прекрасного и т.д.).

Опредмеченные смыслы - это культура духовная. Материальная культура вторична, производна по отношению к духовной культуре, в противном случае опредмечивать было бы нечего. В связи с этим

16

17

сущностью культуры является духовное производство, т.е. производство смыслов. Наличие или отсутствие искусственных смыслов можно рассматривать в качестве принципа отграничения культуры от природы. Культура начинается там, где появляются созданные искусственно смыслы, и отсутствует там, где этих смыслов нет. Отсюда дефиниция: культура - мир искусственных смыслов.

Таким образом, социоатрибутивная концепция показывает истоки культуры, которые связаны с человеческим обществом; трансцендентная - подчеркивает своеобразие и самостоятельность мира культуры; антропоцентристская - определяет созидателя культуры и меру ее ценности (через гуманистическую природу). Информационно-семиотическая концепция выявляет механизм движения культурных ценностей как форм опредмеченных знаков, символов, текстов, информации. А благодаря духовно-смысловой концепции вырисовывается структура культуры. Каждая из них весьма полезна, но оправдан ли плюрализм ответов на вопрос, что такое культура? Ведь сущность у культуры все-таки одна, хотя и можно ее представить в разных ракурсах. Что же составляет природу, происхождение, самость культуры?

Нам кажется, что сущность культуры наиболее адекватно выражает духовно-смысловая концепция, утверждающая, что культура - это мир искусственных смыслов. Остальные концепции высвечивают отдельные грани (аспекты, стороны) этого мира, которые, разумеется, немаловажны.

Вышеизложенную информацию сведем в таблицу:

Таблица №1

18

Глава 2.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Пониманию сущности культуры во многом способствует ее структурирование, т.е. выделение в ней форм, типов и видов культурных явлений. Общее представление о структуре культуры дает рис. 1. (с. 20).

Конкретное содержание структурных компонентов культуры изложено ниже.

§ 1. Формы культуры

По формообразованию выделяются две формы культуры: материальная и духовная. Каждая, в свою очередь, состоит из элементов.

Материальная культура - это совокупность материальных ценностей. Она включает:

1)орудия и средства труда;

2)технику и сооружения;

3)производство (сельскохозяйственное и промышленное);

4)пути и средства сообщения, транспорт;

5)предметы быта.

Особая роль в мире материальной культуры принадлежит орудиям труда, с которых она, по сути, и началась.

Важная особенность этой формы культуры - ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует данную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования.

Духовная культура - это совокупность духовных ценностей. К числу этих ценностей относятся:

1)познавательные и интеллектуальные;

2)философские;

3)нравственные;

4)художественные;

5)правовые;

6)педагогические;

7)религиозные и т.д.

Рассмотренные формы культуры являются «несущими стенами», стержнями всей системы культурных типов и видов.

19