1. 2.3. Темы эссе (6-неделя):

1. Как Вы оцениваете роль Чингиз-хана в истории народов Центральной Азии, в т.ч., и в Казахстане?

2. Как Вы понимаете проблему трайбализма, на Ваш взгляд, существует ли эта проблема в Казахстане?

3. В чем особенности политики Аблай-хана? Можно ли провести параллель с современной геополитической ситуацией в Казахстане?

4. Как Вы понимаете содержание термина «колонизация»? Присоединение Казахстана к России: отрицательные и положительные последствия.

5. На Ваш взгляд, почему в октябре 1917 г. к власти пришли большевики?

6. «Белые пятна» в истории Казахстана.

7. На Ваш взгляд, распад СССР – это закономерный или искусственный процесс?

8. Ваше отношение к произведению М.Шаханова «Заблуждение цивилизаций».

9. Ваше понимание патриотизма.

2.4. Кейс-стади (7 неделя) ««Сибирские казаки в Степном крае и уральские казаки-старообрядцы в Туркестанском крае: надежные или сомнительные «агенты» империи»»?

К 1917 г. в Российской империи насчитывалось одиннадцать казачьих войск и два самостоятельных казачьих полка. «Пионерами» в деле колонизации азиатских окраин империи выступили уральские, оренбургские, сибирские и семиреченские казаки.

Из истории появления уральских казаков-старообрядцев в Туркестанском крае: «Первые русские поселенцы на Яике (Урале) появились на рубеже XV-XVI вв., где они вдали от властей стремились сохранить свою вольную жизнь. В процессе укрепления центральной власти яицкие (уральские) казаки постепенно теряют свою самостоятельность. За весь период своего существования отношения уральских казаков с центральной властью были неоднозначными. Они упорно пытались отстаивать свою независимость, противопоставляли себя как особой общности другим слоям населения в государстве. В итоге войско было подчинено центру и все стороны его деятельности были строго регламентированы. В 1803 г. было принято первое Положение об Уральском казачьем войске. Новое Положение о войске, которое было введено в 1874 г., вызвало протест среди казаков. Те казаки, которые оказали упорное сопротивление и недовольство лишились казачьего звания и были высланы в Туркестанский край. Всего за 1875-1877 гг. из Уральского казачьего войска было выслано около 3 тысяч казаков с семействами в Туркестанский край. ( ЦГА РУ. Ф. И-1. Опись11. Д.1917. Л. 109об. -110).

Документы к характеристике сибирских казаков: (источники)

1) Потанин г.Н. Сибирские казаки // Живописная Россия. Т.11. Западная Сибирь. СПб, 1884. – с.111-112.

«…Как на левом, так и на правом берегу Иртыша, к линии примыкают киргизские кочевья, так и здешние казаки окружены киргизами и находятся под их исключительным влиянием. Почти все население говорит киргизским языком, нередко предпочитая его, легкости ради, родному языку. Для многих – это колыбельный язык, потому что няньками и стряпками здесь бывают киргизки. Не только простые казачки, но и казачки-барышни болтают здесь по-киргизски. Киргизский язык услышишь повсюду: в тихой беседе о сенокосных пайках, которую ведут между собой казаки, сидящие на завалине; в разговоре ямщиков, хлопочущих на станции около экипажа проезжающего чиновника; иногда даже в суде, потому что между здешними казаками встречаются лица, которые обстоятельнее рассказывают дело на киргизском, чем на русском языке. Рассказывают анекдоты о станичных начальниках, которые в своих рапортах сбиваются с русского языка и оканчивают доклад на киргизском. В станице Белокаменной была одна сотница, которая знала киргизский язык и киргизские юридические обычаи в таком совершенстве, что киргизы приезжали к ней судиться; ее киргизы называли «бий-бай-биче», т.е. госпожа судья. Киргизские привычки простираются и на одежду и пищу казаков. Подобно кочевнику, иртышский казак любит носить широкие плисовые шаровары, халат из бухарской парчи или саранджи и лисью шапку, называемую по-киргизски борьк. Иртышский казак – страстный охотник до киргизских национальных блюд. Он ест наравне с киргизом конину и казы (колбасы из конского мяса) и не уступает ему в способности выпить торсук кумыса. Есть старые казаки, которые колят собственных лошадей на еду. Кроме этих внешних черт, иртышские казаки заимствуют от киргизов многие предрассудки, понятия и убеждения. Казак, как и киргиз, считает за стыд сесть на коня без нагайки, надеть холщевые шаровары и проч.».