- •Введение
- •Относительность исторического мышления
- •Поле исторического исследования
- •Сравнительное исследование цивилизаций. Обзор обществ одного вида
- •Православное христианское общество
- •Иранское и арабское общества
- •Сирийское общество
- •Индское общество
- •Древнекитайское общество
- •Реликтовые общества
- •Минойское общество
- •Шумерское общество
- •Хеттское общество
- •Вавилонское общество
- •Андское общество
- •Юкатанское, мексиканское и майянское общества
- •Египетское общество
- •Предварительная классификация обществ данного вида
- •Общества полностью независимые
- •Общества, родственно связанные
- •Общества инфрааффилированные
- •Супрааффилированные общества
- •Сравнимость данного вида
- •Различие между цивилизациями и примитивными обществами
- •Ложность концепции «единства цивилизации»
- •Философский аспект временных координат обществ данного вида
- •Философский аспект эквивалентности обществ данного вида
- •Сравнимость «фактов» при исследовании цивилизаций
- •Часть первая
- •Проблема генезиса цивилизаций
- •Природа генезиса цивилизаций
- •Причина генезиса цивилизаций
- •Негативный фактор
- •Раса и цивилизация
- •Среда
- •Вызов-и-ответ
- •Действие вызова-и-ответа
- •Вызовы и ответы в генезисе цивилизаций
- •Генезис египетской цивилизации
- •Генезис шумерской цивилизации
- •Генезис китайской цивилизации
- •Генезисы майянской и андской цивилизаций
- •Область вызова-и-ответа
- •Возвращение природы
- •Центральная Америка
- •Цейлон
- •Северо-аравийская пустыня
- •Остров Пасхи
- •Стимул суровых стран
- •Эгейские берега и их континентальные внутренние земли
- •Аттика и Беотия
- •Эгина и Аргос
- •Стимул новых земель
- •Свидетельства философии, мифологии и религии
- •Свидетельство родственно связанных цивилизаций.
- •Особый стимул заморской миграции
- •Стимул ударов
- •Стимул давлений
- •«Форпосты» и «тылы»
- •Русское православие.
- •Шесть форпостов в истории Западной Европы
- •Начало
- •Западный мир против континентальных европейских варваров
- •Западный мир против Московии
- •Западный мир против Оттоманской империи
- •Западный мир против дальнезападного христианства
- •Западный мир против Скандинавии
- •Западный мир против сирийского мира на Иберийском полуострове
- •Стимул ущемления
- •Природа стимула
- •Миграция
- •Рабство
- •Каста
- •Религиозная дискриминация
- •Золотая середина
- •Закон компенсаций
- •Что делает вызов чрезмерным?
- •Сопоставление по трем параметрам
- •Часть вторая
- •Рост цивилизаций
- •Эскимосы
- •Кочевники
- •Османы
- •Спартанцы
- •Природа роста цивилизаций
- •Усиливающаяся власть над человеческим окружением
- •Рост власти над природой и средой
- •Перенос поля действия
- •Анализ роста
- •Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
- •Уход-и-возврат
- •Личности
- •Социальные группы
- •Греция во второй главе эллинской истории
- •Апостол Павел
- •Святой Игнатий Лойола
- •Будда
- •Давид
- •Плеяда историков
- •Ибн Хальдун
- •Конфуций
- •Уход-и-Возврат в истории цивилизаций
- •Дифференциация в ходе роста
- •Надломы цивилизаций
- •Убедителен ли детерминизм?
- •Механичность мимесиса
- •Смена ролей
- •Афины и Венеция: поклонение эфемерной личности
- •Восточная Римская империя: поклонение эфемерному институту
- •Давид и Голиаф: поклонение эфемерному техническому средству
- •Папский престол: отравление победой
- •Часть третья
- •Движение раскола-и-палингенеза
- •Раскол в душе
- •Альтернативные формы поведения, чувства и жизни
- •Отшельничество и аскетизм
- •Чувство греха
- •Чувство промискуитета
- •Вульгаризиция правящего меньшинства
- •Вульгаризация и варваризация в искусстве
- •Чувство единства
- •Архаизм
- •Архаизм в институтах и идеях
- •Архаизм в искусстве
- •Архаизм в языке и литературе
- •Архаизм в религии
- •Самоуничтожение архаизма
- •Разрыв с настоящим
- •Разрыв в манерах
- •Разрыв в институтах
- •Разрыв в светской культуре и религии
- •Самотрансценденция футуризма
- •Отрешение
- •Преображение
- •Палингенез
- •Анализ распада
- •Творческий гений в роли спасителя
- •Спаситель с мечом
- •Спаситель с «машиной времени»
- •Философ в маске короля
- •Бог, воплотившийся в Человеке
- •Ритмы распада
- •Ритм эллинистической истории
- •Ритм китайской истории
- •Ритм шумерской истории
- •Часть четвертая
- •Универсальные государства как цели
- •Мираж бессмертия
- •Парадоксальное непонимание
- •Последствия Маньчжурской, Оттоманской и Могольской империй
- •Признаки умерших универсальных государств
- •Священная Римская империя
- •Посещение османов и моголов «призраком призраков»
- •«Великая идея» современных греков
- •Москва – Третий Рим
- •Загадка престижа императорского двора в Японии
- •Источник иллюзии
- •Универсальные государства как средства
- •Кондуктивность универсальных государств
- •Психология мира
- •Провинции
- •Мотивы действий имперских властей
- •Финансовые функции провинций
- •Юридические функции провинции
- •Военные функции провинций
- •Столицы
- •Законы, управляющие миграцией столиц
- •Миграция столиц иностранных основателей империи
- •Миграция столиц варварских основателей империи
- •Миграция столиц метрополий
- •Кто извлекает выгоду?
- •Часть пятая
- •Вселенские церкви
- •Церковь как «раковая опухоль»
- •Церковь как «куколка»
- •Церковь как высший вид общества
- •Изменение ролей
- •Откровение через страдание
- •Единодушие и разногласия высших религий
- •Ценность различий
- •Роль цивилизаций
- •Цивилизация как регресс
- •Вызов воинственности на земле
- •Причины регресса
- •Предчувствие духовного возрождения
- •Возможность духовного роста
- •Часть шестая
- •Героические века
- •Варварское прошлое
- •Образ реальности
- •Контакты между цивилизациями в пространстве
- •Современный запад и Россия
- •Современный запад и восточная азия
- •Контакты эллинистического общества
- •Социальные последствия контактов между современными друг другу цивилизациями
- •Психологические последствия контактов между современными друг другу цивилизациями
- •Контакты цивилизаций во времени
- •Ренессанс институтов, правовых систем и философии
- •Ренессансы языка, литературы и изобразительного искусства
- •Религиозные ренессансы
- •Часть седьмая
- •Вдохновение историков
- •Взгляд историка
- •Привлекательность фактов истории
- •Восприимчивость
- •Любопытство
- •Блуждающий огонек всеведения
- •Импульс к исследованию отношений между фактами
- •Критические реакции
- •Творческие ответы
но слабым оживлением времен объединенной империи Цинь, стало быть, число тактов движения Спа- да-и-Оживления, характеризующих процесс распада китайского общества, составляет три с половиной, как это наблюдалось и в эллинской истории.
Ритм шумерской истории
Если перейти от китайской истории к шумерской, то здесь можно также усмотреть повторения аналогичной схемы. В ходе шумерского смутного времени такт Спад-и-Оживление ощутим отчетливо, хотя и слабо, тогда как период жизни шумерского универсального государства отмечен тактом Спада-и-Ожив- ления, имеющим весьма резкий характер.
Если датировать начало смутного времени жизнью Лугальзаггеси, царя г. Урука и всего Шумера (ок. 2677-2653 до н.э.)584 а окончание его отнести к основанию шумерского универсального государства УрЕнгуром (ок. 2298-2281 до н.э.), то можно заметить по крайней мере один симптом оживления, выразив-
584 Лугальзагеси (ок. 2336? 2136?) был вначале правителем небольшого г. Уммы. но впоследствии перенес резиденцию в захваченный им «царственный город» Урук. Он властвовал над большей частью шумерских земель где непосредственно, где через подчиненных правителей, но не объединил весь Шумер. Его государство было завоевано Саргоном Древним.
шийся во внезапном и удивительном расцвете изобразительного искусства, который пришелся на время между правлением Нарамсина, царя Аккада (ок. 2234-2200 до н.э.), и его предшественника Саргона (ок. 2652-2597 до н.э.). Однако успехи в области развития искусств не сопровождались отказом от милитаризма, о чем свидетельствуют сами предметы искусства. Сцена, изображенная на знаменитой колонне Нарамсина585, рассказывает о судьбе, постигшей последователей героя. После смерти Нарамсина Аккад пережил потрясения, затронувшие все этажи власти. Через шестьдесят два года скипетр вернулся из Аккада в Урук; а через восемьдесят восемь лет варвары, в свое время остановленные и уничтоженные Нарамсином в их родной горной цитадели, взяли реванш, спустившись в долины Сеннаара и навязав свое правление Аккаду и Шумеру. Период варварского господства, который являл собой второй пароксизм шумерского смутного времени, продолжался в течение 124 лет (ок. 2429 – 2306 до н.э.), до тех пор пока Ур-Енгуру не удалось создать Pax Shumerica586.
585На колонне Нарам-Суэна (Нарамсина) изображен его поход против племени лулубеев. живших на юго-западе Иранского нагорья.
586После смерти Нарам-Суэна в 2200 г. до н.э. цари Аккада отказались от титула «царей четырех стран света», уступив его, видимо, царям Элама. После смерти преемника Нарам-Суэна, царя Аккада Шаркалишарри (2200-2176 дон.э.). в царстве начались междоусобицы, и послед-
Временной интервал этого Pax Shumerica пролегает между восхождением Ур-Енгура (ок. 2298 до н, э.)
исмертью Хаммурапи (ок. 1905 до н.э.). Однако если проанализировать ход шумерской истории между этими двумя датами, то мы увидим, что «мир» этот был весьма хрупок, под ним скрывалась и нарастала всесокрушающая волна анархии. Мир, который удалось установить Ур-Енгуру, не продержался и 118 лет. Он был прерван неожиданно и насильственно в 2180 г. до н.э., когда повстанцы-эламиты одержали победу и захватили в плен императора. После этого «империя четырех сторон» распалась. Победоносная провинция Элам не только восстановила свою независимость, но
ираспространила свое правление на часть территории Сеннаара. В уцелевших частях Сеннаара традиция империи Ур поддерживалась «царством двух земель» со столицей в Исине, но этот осколок шумерского универсального государства не был достаточно сильным, чтобы удерживать под своей властью про-
ний царь. Шу-Туруль. сошел со сцены ок. 2137 г. до н.э. В это же время возникает эфемерная династия царей Урука. носивших титул «царей Шумера и Аккада», но они не играли никакой роли в истории Двуречья, и нам неизвестны даже их имена. Правители кутиев, хотя и именовали себя «царями четырех стран света», были, скорее всего, военными вождями, избиравшимися на срок и управлявшими Двуречьем через подчиненных местных правителей. От овладения ими гегемонией над Междуречьем до прихода к власти III династии Ура прошло около 81 года.
винции, не попавшие в руки эламитов587.
Первым признаком перехода от процесса распада к консолидации было завоевание и аннексия империи Исина городом-государством Ларса, что произошло приблизительно в 1954-1948 гг. до н.э. Работа по воссоединению была завершена в 1918 г. до н.э., когда Римсин из Ларсы, эламитский завоеватель Исина, был свергнут в свою очередь аморитским царем Вавилона Хаммурапи588. Благодаря этой победе Хаммурапи стал считаться преемником Ур-Енгура. Был
587Царство Шумера и Аккада, восстановленное III династией Ура, сильно уменьшилось во время правления Ибби-Суэна (2027-2003 до н.э.), четвертого преемника Ур-Намму, под ударами амореев, а в 2003 г. до н.э. было захвачено эламитами, воевавшими, а не восстававшими против Ура. Еще во время правления Ибби-Суэна его военачальник и правитель г. Исина Ишби-Эрра в 2021 г. до н.э. объявил себя независимым правителем, а в 2017 г. до н.э. – царем. В 1996 г. до н.э. эламиты вывели войска из Ура, и им завладел Ишби-Эрра. наименовавший себя «царем Шумера и Аккада».
588По традиции, первым владыкой Ларсы считается аморей Напланум, якобы овладевший ею в 2025 г. до н.э. В реальности власть над этим городом захватил его потомок, видимо наместник иссинских царей
вЛарсе, Гунгунум (ум. 1906 до н.э.) в 1932 г. до н.э. Ок. 1924 г. до н.э. он принял титул царя Шумера и Аккада. Иссин оставался весьма долгое время формально независимым, но – с момента возвышения Ларсы – довольно незначительным государством. Последний из царей Иссина, Дамиклишу (1816-1794 до н.э.), пытавшийся расширить пределы своего государства, был свергнут царем Ларсы Рим-Сином I (1822-1763 до н.э.), присоединившим Иссин к своим владениям, но в 1763 г. до н.э. Ларса была взята Хаммурапи.
момент, когда он действительно собрал под своей властью «империю четырех сторон», включая Элам. Однако восстановленный Хаммурапи Pax Shumerica оказался весьма эфемерным. Едва его творец сошел в могилу, как шумерское общество было сметено четвертым, и последним, крушением, после которого оно уже не восстало.