философияf.01

Влияние философии на культуру человека и общества проявляет­ся еще и в том, что через постановку и осмысление мировоззренческих вопросов философия проникает в различные сферы познавательной деятельности и "присутствует" там. Философское содержание имеет­ся в мифах и религии, в научных текстах и формах народной мудрости (афоризмы, пословицы и др.), в различных видах искусства, в публицистике. По сути дела, есть все основания говорить о "вездесущности" философии, о ее бытовании (существовании, присутствии) во всем содержании познавательной деятельности человека. Вот по­чему является верным тезис о том, что философия — это ядро, сердце­вина духовной культуры человека и общества.

Какую же роль играет философия в жизни человека и общества? Ответ на этот вопрос требует раскрытия социокультурных функций философского знания. Ведя речь о них, подчеркнем, что философия многофункциональна в силу своей органичной включенности в ду­ховную жизнь и культуру общества, в социальный процесс. Сово­купность функций философского знания можно обозначить поняти­ем миссии философии.

Философия, будучи развивающейся системой теоретического зна­ния, выполняет, в первую очередь, мировоззренческую функцию. Задача философии заключается, прежде всего, в том, чтобы, говоря словами Г. Гегеля, "постичь то, что есть" и сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. В этом и заключается основная, или "ге­неральная" функция философского знания в рамках всей его истории. Эта функция проявляет себя при решении философских вопросов в рам­ках всех областей философствования (онтология, гносеология, антро­пология и другие). Образно говоря, философия - это свет, призванный помочь человеку рассеивать мрак окружающего мира.

В своем исходном определении философия была определена нами как особого рода, предельно обобщенное мировоззрение, и, стало быть, она является картиной мира и бытия человека в нем. Но по­скольку по природе своей философия рационалистична (опирается на знания и логическую аргументацию), то она была определена нами и как теория всеобщего (оснований и свойств, принципов мироздания, его свойств и законов). В качестве теории всеобщего философия имеет прямое отношение к мировоззрению человека и общества. Дело в том, что называвшиеся нами формы мировоззрения (мифологическое и ре­лигиозное, художественное, научное и обыденное) в "чистом" виде нигде не встречаются. Поэтому надо вести речь об их взаимодействии, пересечении и сложном, противоречивом мировоззренческом синте­зе, в рамках которого философское знание стремится занять и освоить свою собственную нишу. Как же соотносятся философия (как система знаний) и мировоззрение?

Первое. Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания челове­ком окружающего мира. Философия же, как форма познания, ориенти­рована на раскрытие наиболее общих (коренных) принципов устрой­ства этого мира и важнейших его характеристик, определяет методы познавательной и практической деятельности человека. Она не стремится да и не в состоянии ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами философия решает лишь наиболее общие (мировоззренческие) вопросы. К числу таковых относятся, прежде всего, вопросы о том, что есть мир, что есть человек и т.п. На частные же вопросы типа "Какова скорость света?", "Какой состав у воды?" ответы дают соответствующие науки - физика, химия, иные источники знаний. |

Второе. С помощью философии мировоззрение достигает высокой' степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности. Со своей;

стороны, крупные открытия и повороты в развитии научного знания— приводили, как правило, и к смене сложившихся философских представлений о мире. Так было, например, в связи с появлением теорий Н. Ко­перника, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна и других известных ученых.

|

Третье. Развитое, богатое по своему содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые обретает человек по мере фор­мирования собственного мировоззрения.

Четвертое. Философия нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентристским, в связи с активным осмыслением в фило­софии и культуре феномена человека. Идея человека, как некоего цен­тра мироздания, пронизывала собой не только передовую философс­кую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.

Пятое. Мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззре­ние включает в себя различные сведения о человеке, почерпнутые из;

многих источников — из религии, из обыденного познания, из на­уки и т.д. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая, прежде всего, на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире, для чего он живет.

В развитых мировоззренческих системах философия, как прави­ло, является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не мо­жет быть завершенного, "достроенного" мировоззрения. Вот почему | принято считать, что философия является теоретическим стержнем мировоззрения. Во многом благодаря этому и существует ее особая роль в духовном опыте человека и общества.

Раскрывая миссию философии, отметим, что ей присуща и методо­логическая, или поисковая функция. Философия формулирует исходные I принципы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принцип единства и развития окружающего мира, принцип неисчерпаемости познания, принцип творческой свободы че­ловека и многие другие. Данные подходы реализуются в различных фор­мах познания (искусство, наука) и в практической деятельности.

Функция социальной критики означает, что философия дает оцен­ку сущего, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, мораль и т.д.) с точки зрения их соответствия идеалу. Этой тра­диции был привержен еще Сократ, погибший в тюрьме от преследо­ваний со стороны властей. Говоря о данной функции, уместно напом­нить о наличии большого потенциала социальной критики в класси­ческой марксистской философии. Размышляя о социальной критике, Н.К. Мамардашвили подчеркивал, что, в отличие от религии, филосо­фия не может останавливаться на состояниях почтения и послушания, преклонении перед авторитетами, ибо это противоречит ее природе.

Конструктивная функция философии означает ее способность формулировать то, что в будущем должно прийти на смену старому порядку в обществе. Н.А. Заболоцкий сказал об этом образным язы­ком поэзии:

Мир должен быть иным, Мир должен быть круглей, Величественнее, чище. справедливей, Мир должен быть разумней и счастливей, Чем раньше был и чем он есть сейчас.

Философия стремится предвосхитить наступление грядущего, и эту роль выполняет в ней футурология как учение о будущем.

Философии присуща также и идеологическая функция, которая оз­начает участие философии в выработке идеологии как системы взгля­дов, ценностей и идеалов той или иной социальной группы. Идеология отражает потребности и интересы больших социальных групп и слу­жит для них программой и ориентиром практической деятельности.

Функция отражения (обобщения) культуры означает, что фило­софия является стержнем ("душой") духовной жизни общества. Она улавливает и формулирует наиболее типичные и значимые идеи и умо­настроения, идеалы своего общества. В этих целях она опирается на все иные области духовной культуры общества и как бы "присутству­ет" в них изнутри.

Кроме названных выше, философия выполняет также и интеллек­туальную функцию. Поскольку философия является синтезом совокуп­ного знания человечества, то ее изучение (особенно это относится к истории философской мысли) есть прямой путь к развитию у челове­ка способности к теоретическому мышлению. Через философию пере­даются познавательный опыт и образцы (формы, способы) мышле­ния от поколения к поколению. Как писал П.Л. Лавров, философство­вать - означает развивать в себе человека как единое, стройное су­щество. Р. Декарт подчеркивал, что философия отличает нас от дика­рей и варваров, и каждый народ тем более гражданственен и образо­ван, чем лучше в нем философствуют. В этом смысле философия выполняет интеллектуальную функцию, помогая человеку войти в мир культуры и освоить его.

Ведя речь о миссии философии в жизни человека и общества, нельзя применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем некую "пользу". В отличие от предметов до­машней утвари и иных вещей духовная культура ведь не несет в себе непосредственной практической пользы. Роль философии вернее все­го будет сравнивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, мож­но ли вести речь о "пользе" музыки Моцарта? картин Рафаэля? книг Л.Н. Толстого? По-видимому, в данном случае требуются иные мерки и оценки.

Известно, что искусство развивает у человека чувственность и образное (художественное) мышление. Философия же формирует ин­теллект, развивает способность к теоретическому, понятийному в своей основе мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научает мыслить свободно и критически. Искусство помо­гает человеку рождать фантазии, а философия - делать высокие обоб­щения. Вот почему она есть, по словам И. Канта, "законодатель чело­веческого разума".

Кратко говоря, философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззре­ния. Она является искусством мышления, которое призвано помочь человеку обрести мудрость ("добрый разум") как важную интеллек­туальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том, что­бы, говоря словами Гераклита, "говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней". Мудрость - это знание вечных истин, которые необходимы человеку в его жизненном пути. Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и так же правильно поступает в жизни.

Такова, если говорить кратко, миссия философии, т.е. ее социокультурное значение — быть особого рода мировоззрением, которое интегрировано в ткань духовной жизни и культуры человека и обще­ства. В связи с этим будет уместным заметить, что философская куль­тура человека означает приобщенность к философии как специфичес­кой форме знаний о мире и бытии человека в нем, способность приме­нять философские знания в своей духовно-практической деятельнос­ти. Философская культура - это не только умение формулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, но и особого рода ("по-философски") мироощущение и мировосприятие. Мыслить по-философски означает воспринимать мир как единое, многоликое и живое целое, а себя - как частицу этого великого целого, активного созерцателя и соучастника миротворения.

Итак, философия - это древнее и многомерное явление духов­ной жизни и культуры человечества. Ее специфика и особая роль в жизни человека и общества требуют серьезного и вдумчивого от­ношения к ней. Философия - это гармоничное единство Истины, Добра и Красоты, сердцевина духовной культуры человечества.

ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ

1.Библер В.С. Что есть философия?//Вопросы философии. 1995. № 1.

2.Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. — М., 1981.

3.Ильенков Э.В. Философия и культура. — М., 1991.

4. Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. 1997. № 9.

5. Коган Л.А. О будущем философии//Вопросы философии. 1996. №7.

6.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.

8. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991.

9.Маритен Ж. Философ в мире. — М., 1994.

10. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия?—М., 1991.

11. Свинцов В.И. Основной вопрос философии: миф или реальность?// Общественные науки и современность. 1995. № 4.

12. Торосян В. Г. Ценность философии//Вопросы философии. 1993. № 9.

13. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современ­ности. —М.,1998.