философияf.01

14

ВВЕДЕНИЕ

ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Основная идея темы: Философия — это особая форма мировоззрения, система обобщенных знаний и представлений о мире и бытии человека в нем

"Философия есть ...современная ей эпоха, постигнутая в мышлении." Г.Гегель

ВОПРОСЫ ТЕМЫ:

1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА. ФОРМЫ И ТИПЫ МИРО­ВОЗЗРЕНИЯ.

2. ФИЛОСОФИЯ КАК ОСОБОГО РОДА МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ФОРМА ПОЗНАНИЯ. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ МИССИЯ ФИЛОСОФИИ.

(МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНО-ПРАКТИ­ЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА. ФОРМЫ И ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

На вопрос "Что такое философия?" сразу ответить непросто, ведь речь идет об очень сложном, многогранном явлении духовной жизни человека и общества. Развернутый ответ на него можно получить лишь после изучения курса философии и большой самостоятельной работы. Философия — это особого рода мировоззрение, стремящееся к формированию рациональной и предельно обобщенной картины мира и бытия (существования) человека в нем. Предлага­емое нами определение можно взять в качестве исходного и "рабоче­го", не забывая, впрочем, о том, что любые дефиниции всегда условны, приблизительны, и поэтому нуждаются в развертывании и детализации. Мы будем это делать, опираясь, в первую очередь, на понятие "мировоззрение", поскольку оно непосредственно относится к познавательной деятельности человека и его духовно-практическому

опыту.

* * *

Мировоззрение ("взгляд на мир"*) представляет собой очень сложный и богатый пласт духовного мира человека. Оно не исчерпывается лишь знаниями и сведениями об окружающем мире. Мировоззрение — это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе. Это убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные ориентации и устремления людей. Кратко говоря, мировоззрение представляет собой образ мира, формируемый субъектом познания и практики (индивид, социальная группа, общество в целом). Оно является необходимой основой жизненной по­зиции человека и его бытия в мире.

Очевидно, что мировоззрение не сводится только к знаниям и пред­ставлениям человека об окружающем мире и о самом себе. Это ведь не только картина мира, но и формирующееся на ее основе отношение к миру, — заинтересованное или же безразличное, доброе или злое и т.д. и т.п. Мировоззрение человека не сможет сформироваться вне его духовно-практической деятельности, развития науки и техни­ки, влияния культурной среды. Без мировоззрения человек еще не стал человеком, и действовать в свой жизни он наверняка будет методом "проб и ошибок", т.е. неосознанно, вслепую. Следовательно, мировоззрение — это не только совокупный результат, итог, но и необходимое условие для деятельности человека, ориентации во внешнем мире и изменения его. Без мировоззрения человек не сможет стать лич­ностью, т.е. социальным, культурным существом.

Субъектом (носителем) мировоззрения является, в первую очередь, мыслящий индивид, отдельный человек. Оно у него всегда неповторимо, так как у любого человека имеется свой жизненный опыт и знания об окружающем мире. Мировоззрением обладают и большие социальные группы людей (классы, слои и т.д.). В таком случае речь идет о типичных для этих групп взглядах и представлениях, оценках, идеалах. Знакомство с художественной литературой дает нам представление, например, о мировоззрении русской интеллигенции второй половины XIX века (роман И. С. Тургенева* "Отцы и дети", роман Н.Г. Чернышевского "Что делать?" и другие произведения). Социологи исследуют мировоззрение современной молодежи, политических элит. Существует и мировоззрение исторически конкретного общества, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир и человека, духовные ценности. Это, например, мировоззрение античного обще­ства (Древняя Греция и Рим), мировоззрение эпохи Возрождения и т.д.

Что касается структуры мировоззрения (индивида), то она вклю­чает в себя, прежде всего, знания. Они являются исходным началом, "клеточкой" мировоззрения. Знания бывают обыденными ("житейс­кими") и научными. Если нет знаний, то нет, разумеется, и мировоз­зрения. Однако, в мировоззрение влючаются не все знания, а лишь те, которые наиболее нужны человеку для объяснения мира и ориента­ции в нем.

Твердая уверенность человека в истинности своих знаний и пред­ставлений, в правоте своей жизненной позиции означает наличие в мировоззрении убеждений. Они являются важным показателем соци­альной и культурной зрелости человека, сформированности его как личности. Разумеется, прочность убеждений отнюдь не означает, что они не могут уточняться и изменяться под влиянием новых знаний и фактов, жизненных обстоятельств.

Мировоззрение включает в себя и идеал — мысленный образ со­вершенного и потому желанного будущего, которое выражает выс­шие устремления человека, цели и программы его действий. Нередко ради идеала люди отказывают себе во многом, сознательно идут на жертвы и лишения, как это делал, например, герой романа Н.А. Ост­ровского "Как закалялась сталь" Павел Корчагин. Впрочем, существу­ют не только высокие, но и низменные, реакционные и иные (в том числе и утопические) идеалы. Русский писатель А.М. Горький заметил в связи с этим, что когда-то природа лишила человека возможности передвигаться на четвереньках, но зато вручила ему в качестве посоха идеал как духовную опору и ориентир в жизни.

Специфическим духовным состоянием человека, которое форми­руется на основе мировоззрения, является вера (рациональная или же иррациональная) — психологическая установка на восприятие вообра­жаемой реальности как якобы действительно существующей. Рацио­нальная ("интеллектуальная") вера основана на знаниях и фактах (на­пример, вера в наступление весны), а иррациональная - на домыслах, фантазиях и догмах. С мировоззрением человека сопряжена надеж­да - единство знания и веры, радостное ожидание какого-то события или результата. Духовный мир человека излучает из себя и любовь, под которой понимается доброе и бескорыстное отношение к окружающе­му миру и людям, стремление человека к подлинно совершенному.

Мировоззрение индивида обусловливает и его принципы, т.е. важ­нейшие идеи и правила, которыми следует руководствоваться в жизни (например - "не укради", "не навреди природе" и т.п.). Большую роль в жизнедеятельности человека играют также его духовные ценности - идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы, про­цессы и явления мира как положительные или отрицательные для них (добро и зло, прекрасное и безобразное и т.д.).

Из сказанного выше можно сделать вывод о том, что мировоззрение человека как бы трехслойно в смысле своего содержания. Оно включает в себя мироощущение (чувственно-эмоциональная сторона мировоззрения), мировосприятие (целостный образ мира) и миропонимание (рациональное истолкование мира). Мировоззрение - это при­нятие или же неприятие мира человеком, формирование образа этого мира и постижение мира средствами познающего ума. На основе ми­ровоззрения складываются различные формы отношения человека к окружающему миру - познавательное, ценностное, художественно-эстетическое, нравственное и предметно-практическое.

В своей действительности мировоззрение может быть как науч­ным, так и ненаучным, прогрессивным или же консервативным, оптимистическим или пессимистическим, обретать какой-нибудь иной вид. Кроме того, в каждую историческую эпоху формируется и существует господствующая форма мировоззрения. Например, в Древ­нем мире таковым была мифология, в средние века доминировало религиозное, а в Новое время стало быстро набирать силу и укреп­лять свои позиции научное мировоззрение.

С точки зрения своего идейного содержания, мировоззрение все­гда многогранно, и поэтому в нем можно выделить ряд сторон. На­пример, в научном мировоззрении особую роль всегда играют знания о природной среде, ее строении и формах существования, законах раз­вития и функционирования. Экономическая сторона мировоззрения предполагает знания людей об экономике общества, о роли труда и техники, рынка, денег. Социально-политический аспект касается от­ношений между большими социальными группами (классы, нации) в политической жизни общества. Существуют также нравственный и эстетический, правовой, исторический, экологический и иные сторо­ны, грани мировоззрения. В целом же мировоззрение выполняет, преж­де всего, функцию познания человеком окружающего мира и ориента­ции в нем. В этом и состоит основная роль мировоззрения, вытекаю­щая из его сущности как духовного феномена.

Мировоззрение имеет не только различные типы (сложившиеся мировоззренческие системы) и стороны своего содержания. Оно все­гда существует в разных формах, которые различаются своеобразным восприятием и истолкованием окружающего мира и человека. Назо­вем и подробнее охарактеризуем эти формы, определим специфику и место философского мировоззрения.

Что касается мифологического мировоззрения, то в его основе ле­жит фантазия, вымысел. Немецкий философ Г. Гегель замечал, что пер­вые мифы были проявлением бессилия разума перед окружающим миром. Мифотворчество возникло в глубокой древности и несло в себе наивное повествование о происхождении и судьбах мира, о борьбе стихий и противоположных начал в нем. Например, в древнегре­ческой мифологии полагалось, что мир якобы возник из Хаоса. Затем появились Земля, День и Ночь, боги (всемогущие существа) - Зевс, Посейдон, Аид и другие, а сам мир стал ареной их деятельности и со­перничества. Мифы выразили сознание эпохи "детства человечества", и, по сути дела, были эмоционально-образным мировоззрением лю­дей того времени.

В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение своим основным признаком имеет веру в сверхъестественную силу (Бог) и ритуальное поклонение ему. Оно возникло в глубокой древности как выражение социальной и интеллектуальной слабости и уязвимости человека, его подавленности природными и общественными силами. В основе религии лежит догма (непререкаемое положение) о сотворенности мира и человека Богом. Поэтому ее называют иногда дог­матическим мировоззрением, которое существует в различных вари­антах (ислам, буддизм, христианство и другие религии мира).

Специфическим способом духовного освоения человеком мира яв­ляется художественное мировоззрение, которое "присутствует" в раз­личных видах искусства (литература, живопись, танец и др.) и формах народного фольклора. В основе этого мировоззрения лежит художе­ственный образ как единство эмоционального и рационального, инди­видуального и типического начал.

Обыденное ("житейское") мировоззрение формируется и существует на почве простейших знаний и представлений человека об окружающем мире. В нем воплощается личный опыт людей, непосредственные усло­вия их жизнедеятельности. Обыденное, или "повседневное" мировоззре­ние имеет тесную связь с формами народной мудрости (приметы, сказа­ния, афоризмы и др.), в которых аккумулируется совокупный познава­тельный опыт человечества.

Большой вес в современном обществе имеет научное мировоззре­ние, основой которого являются достоверные (истинные) знания че­ловека о внешнем мире и самом себе. Научное знание - это выраже­ние и олицетворение познавательной мощи и социальной силы человека. Для него не существует чудес, а есть лишь пока еще непоз­нанные явления и процессы. По своей сути наука является словно бы "расколдовыванием" мира, поэтому она всегда была надежной опо­рой и союзницей для ряда школ и течений в философии. Зачатки на­уки ("преднаука") возникли еще в Древнем мире, а систематическая наука сформировалась в Новое время, оказав в последующем колос­сальное влияние на ход человеческой истории, - как умственной,

так и социальной.

Что касается философии, то она, как уже нами отмечалось, является специфической формой мировоззрения и сферой духовной деятельности. Она возникла и сформировалась на пересечении названных выше пяти форм мировоззрения, в которых воплощены те или иные "сгустки" духовного опыта человечества. Философия выросла из них как из своих источников, но в последующем не утратила органической связи с ними. Она родилась из потребности систематизировать и обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира и бы­тия человека в нем. Наличие всесторонних и богатых связей философии с духовным опытом человека и общества дает основание говорить о том, что философия - это многогранное явление, которое требует различных определений - как формы мировоззрения, как формы познания и как фор­мы общественного сознания.

ФИЛОСОФИЯ КАК ОСОБОГО РОДА МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ФОРМА ПОЗНАНИЯ. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ МИССИЯ ФИЛОСОФИИ

Философия, как специфическая форма духовного опыта человека и общества, зародилась около 2500 лет назад в ряде наиболее разви­тых стран того времени (Индия и Китай, Вавилон и Египет, Греция, Рим). Ее расцвет произошел в Древней Греции, где философия стала относительно самостоятельной областью духовной культуры обще­ства. Среди первых греческих философов были Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор. Они впервые стали употреблять и термин "фило­софия", переводя его как "любовь к мудрости". Философия стала ассо­циироваться со стремлением ответить на самые сложные вопросы, которые касаются сущности и природы мира, существования в нем человека. Философская мысль изначально пыталась вобрать в себя и обобщить весь познавательный опыт человечества, и не удивительно, что очень многие философы отличались богатой эрудицией и высо­кой культурой мышления.

Появление философии было связано с тем, что отдельные виды познания (астрономия, биология, математика и др.) по природе своей не в состоянии сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. Это произошло и в силу того, что в раннеклассовом обще­стве возникла потребность в выработке альтернативной по отноше­нию к мифологии и религии рациональной (теоретической) картине мира, построенной на знаниях и логической аргументации. На этой основе постепенно и стали формироваться такие философские вопро­сы, как "Что такое мир?", "Что является его основой?", "Какими ха­рактеристиками обладает этот мир?", "Что такое человек?", "Для чего человеку жить?", "Что такое истина?". Философия рождалась также и в связи с появлением в античном обществе (Греция, Рим) немногочис­ленного слоя свободных граждан, избиравших философию в качестве своего мировоззрения.

Вопрос о мире и бытии человека в нем - это, по сути дела, исход­ный вопрос философии. Он вытекает из естественного стремления философии постигнуть окружающую человека действительность как единое целое, раскрыть взаимоотношения между человеком и этим миром. Это вопрос о сущности (сути) мира и его важнейших свой­ствах (атрибутах) и формах существования, о возможностях познания мира и его практического преобразования. Важнейшей мировоззрен­ческой проблемой является вопрос о предельном основании (матери­альном или же духовном. Материи или же Духе), о первоначале всего сущего. Это - так называемый основной вопрос философии, который имеет два аспекта - онтологический (бытие мира) и гносеологичес­кий (познание мира). По определению Ф. Энгельса, "...основной воп­рос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отноше­нии мышления к бытию". (Данное определение было дано Энгельсом в его работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1886 г.).) Этот вопрос был обозначен еще в ходе воз­никновения и становления философской мысли - в Древнем мире. Основной вопрос неисчерпаем и поэтому вечен, получая различные способы решения в философских школах и течениях. Наличие этого "коренного", по определению В.И. Ленина, вопроса со временем обус­ловило раскол и распад истории философской мысли на два главных направления (мировоззренческие ориентации) - философский мате­риализм («линия Демокрита») и философский идеализм ("линия Пла­тона"), названные именами их основателей - древнегреческих фило­софов. Эти направления обрели многочисленные исторические фор­мы и в итоге образовали весьма сложную и многокрасочную картину противоречивого и вместе с тем - единого историко-философского процесса.

Можно сказать, что философствование начинается там и тогда, где и когда человек пытается рациональными средствами постигнуть окружающий мир и определить свое место в нем, осмыслить цели своей жизни и призвание в этом мире. В связи с этим можно сказать, что философия - это и способ познания мира, и специфическая форма мировоззрения. Наличие в философии мироощущения, мировосприя­тия и миропонимания, посредством которых отражается бытие чело­века в мире, дает основание представить ее также и как форму обще­ственного сознания. Но философию всегда интересовал не только мир вне человека (природа, общество). В такой же мере она стремится по­стигнуть и внутренний мир самого человека. ("Философия есть наука о духе", - подчеркивал Н.А. Бердяев). Подлинная философия рассмат­ривает мир, всегда взятый вместе с человеком. Человек ведь рождает­ся, существует и умирает в этом мире. В нем он живет, радуется и стра­дает, познает и действует. Вот почему философия — это "очеловечен­ная" по своему характеру и содержанию область познания и форма мировоззрения. Ни одна из существующих наук не способна исследо­вать все богатство сложной связки "Человек - Мир". Эти две реаль­ности и образуют два полюса в объекте философии. Они являются ос­новными центрами ее познавательного интереса и образуют проблем­ное поле философии, т.е. круг вопросов, традиционно находящихся в поле ее зрения.

Философия - это знание о мире как едином целом и месте чело­века в нем, об отношении человека к миру, о путях и способах позна­ния и практического освоения человеком мира, о будущем мирозда­ния. Из этого определения видно, что объект философии принципиаль­но отличается от объектов познания других наук. Философия — это очень емкая, развивающаяся система теоретического знания. Она включает в себя такие области философствования, как онтология и гносеология, ди­алектика, антропология и аксиология, социальная философия. По мере развития философии в ее истории от нее отпочковались отрасли знания, ставшие со временем самостоятельными науками — логика, эстетика, этика. В XX веке большое развитие получили философия науки и техни­ки, а в последнее время - философия глобальных проблем. В своем объек­те философия вычленяет и исследует свой предмет, т.е. наиболее важное, интересующее философию в силу ее природы как специфической формы познания. Предметом философии является всеобщее в системе "Чело­век - Мир" - предельные начала (основания), принципы, связи, свой­ства и законы всего сущего. (По определению Платона, философия - это "постижение непреходящего", т.е. вечного). В системе "Человек - Мир", как своем объекте, философия рассматривает мир с точки зрения его значения для человека - как объект того или иного отношения (по­знавательного, ценностного, практического и иного). Сам же человек вос­принимается в философии в контексте его органичной связи и взаимо­действия с этим миром, а не в отрыве от мироздания.

Своеобразие объекта и предмета философии обусловливает и особенности философского знания. Назовем и охарактеризуем наиболее значимые из них.

Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах культуры. Это такие, как Истина (наука, идеология и иные формы познания); Добро (мораль и религия); Красота (искус­ство в различных его видах и формах). Что касается философии, то она всегда находилась и находится на стыке этих сфер, на пересече­нии потоков духовного творчества человека. Она опирается на них и взаимодействует с ними, впитывая тем самым все богатство и много­образие духовной культуры общества. Очевидно, например, огром­ное влияние на философскую мысль России XIX века со стороны оте­чественной художественной литературы того времени в лице А. И. Гер­цена, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и других писателей. То же са­мое можно сказать и о православной религии, которая наложила пе­чать своего воздействия на русскую философию. Философия испыты­вает на себе большое влияние со стороны "частных" наук — астроно­мии, биологии, физики и многих других. Они дают исходный матери­ал для глубоких мировоззренческих обобщений и выводов, как это случилось, например, при появлении теории естественного отбора Ч. Дарвина или специальной теории относительности А. Эйнштейна. Философия же для частных наук издавна выступает как всеобщий ме­тод ("путь") познания. Вот почему иногда говорят, что философия есть, по выражению Л. Фейербаха, "мать наук". Г. Гегель называл ее "коро­левой наук", которая ведет активный диалог с различными науками, полезный для обеих сторон. Образно говоря, философия - это "кры­ша" над зданием духовной культуры общества, обобщение и "завер­шение" познавательного опыта человечества, его итог и резюме.

По природе своей философии присуще стремление к максимально­му обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. ("Философия - это всегда мышление-на-пределах", - подчеркивал российский философ М.К. Мамардашвили). Она изучает не мир "в це­лом", т.е. не отдельные его фрагменты, а мир "как целое", замечал Г. Гегель. Философия есть, по его выражению, "...современная ей эпо­ха, постигнутая в мышлении" и выраженная в форме весьма абстрак­тных понятий и суждений. К. Маркс характеризовал философию как "духовную квинтэссенцию" того или иного исторического времени. В отличие от мифологии и религии, философия предпочитает опирать­ся на научные знания и логическую аргументацию, теоретическое мышление - это ее внутренний "нерв", и поэтому она всегда абст­рактна, высокотеоретична. Она есть как бы "чистая теория", облада­ющая разветвленным понятийным аппаратом и богатейшим объемом знаний о своем объекте и предмете.

Гуманитарная ориентация, т.е. нацеленность на исследование фе­номена Человека, его сложного внутреннего мира, также характери­зует философию. Начало этой традиции положил Сократ, призы­вавший человека познавать самого себя. По убеждению Л. Фейерба­ха человек - это высший и самый сложный предмет для философии. Известный русский философ Н.А. Бердяев часто определял философию как учение о смысле человеческого существования и о человеческой судьбе. "Философия человечна, философское познание - человечес­кое познание", - так писал об этой черте философии Бердяев. В наше время, когда происходит смена исторических эпох и веков, гумани­тарная ориентация философского знания проявляется в стремлении осмыслить общечеловеческие проблемы и ценности, судьбу и буду­щее современного человечества. Обращенность философии к теме ду­ховного мира человека и смыслу его существования в мире характе­ризует философию не просто как науку, а как единство науки и мудро­сти, как размышление ("вопрошание") человека о самом себе. Чело­век неустраним из философии, а подлинная философия всегда антропологична и ориентирована на гуманистические ценности и идеалы.

Как было замечено выше, большинство философских вопросов являются вечными, - и не только в силу своей многогранности и неис­черпаемости. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и при­звании человека) обусловлена также особым социальным и культур­ным значением этих вопросов. Вот почему эти проблемы вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но решаются они уже по-иному вступающими в самостоятельную жизнь другими поко­лениями людей. (Невозможно ведь представить себе, чтобы вопрос о смысле жизни человека, о его счастье и несчастье мог быть решен од­нажды и навсегда, не так ли?). Повышенный интерес к философским вопросам наблюдается обычно в переломные или кризисные момен­ты истории, когда происходит интенсивное переосмысление социаль­ного опыта. Тогда общество с помощью философии как бы вопроша­ет себя: "Кто мы и откуда?", "Что делать?", "Куда идти?".

Философия - это весьма многогранное явление духовной куль­туры общества. В силу специфичности своего объекта и предмета осо­бую роль в философском познании играет понятийное мышление, ко­торое связано с применением категорий. Категории философии - это ее наиболее общие понятия, которыми она оперирует при формиро­вании обобщенной картины мироздания. История философии нако­пила богатый арсенал философских категорий, в которых отражается мир (категории "материя", "пространство", "время" и др.) и человек ("индивид", "личность", "свобода" и др.), отношения между ними ("по­знание", "практика", "техника" и другие). Категории - это не толь­ко орудия философского исследования, но и основная форма сушествования философского знания, основа ее языка. В философском по­знании широко применяются такие средства, как умозрение, дискус­сия, интерпретация текстов, мысленный эксперимент, интеллектуаль­ная интуиция, метафора, исповедь, сомнение и другие. Внутренним же стержнем философского познания является, как было подчеркнуто выше, понятийное мышление, которое воплощается в форме категорий.

Философское знание всегда несет на себе печать личности мысли­теля, его жизненного пути и судьбы. В этом смысле, например, фило­софия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Вольтера, а творчество К. Маркса совсем не похоже на творчество Платона. Не приходится удивляться, что философия в обществе не является един­ственной (разные течения, школы), хотя она и едина (как форма куль­туры). Являя собой "дело свободного мышления", как ее характери­зовал В. С. Соловьев, она несет в себе личностное отношение мыслите­ля к рассматриваемым проблемам (особенно это касается проблем об­щественной жизни). Эта особенность философского знания является одной из предпосылок огромного разнообразия в философии направ­лений и течений, школ и учений, идей. Образно философию можно представить в виде пышного букета разных цветов. Она всегда окра­шена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают че­рез нее свое мироощущение и миропонимание, отношение к окружа­ющему миру. Философская мысль общества - это всегда огромный, полноводный и глубокий океан мысли.

Философия органично вплетена в ткань человеческого общества и испытывает на себе большое и разноплановое воздействие со сторо­ны последнего. В наибольшей степени на философскую мысль влия­ют социальные процессы, общественный и политический строй, го­сударство, формы познания (наука, религия, искусство и др.). В этом смысле философия - это "дочь" исторического времени, эпохи. Не будет ошибкой подчеркнуть, что философия - это также и "дочь" де­мократии, ведь при отсутствии демократии с ее духом свободы чело­века философское творчество просто не сможет существовать. Со сво­ей стороны, философия сама активно влияет на исторический про­цесс - своими передовыми идеями, постановкой и осмыслением на­зревших социальных и иных проблем. Известно ведь, что крупнейшие революции в истории человечества - Великая французская и Великая октябрьская в России, все они вначале вызревали в головах людей в виде передовых мыслей, а уж затем осуществлялись практически.