5.3 Словарь культурологических терминов.

По: Культурология: Программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 400 с. с. – 331 – 392.

АККУЛЬТУРАЦИЯ – (англ. acculturation; от лат. ad + cultura – образование, развитие) – процесс взаимовлияния, как правило, различных по уровню развития культур. Выражается в том, что менее развитая культура полностью или частично воспринимает другую, более развитую. Термин возник в 30-х гг. XX столетия в США и используется при рассмотрении многообразия процессов ассимиляции и этнической консолидации.

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ К ИСТОЛКОВАНИЮ СОДЕРЖАНИЯ ПОНЯТИЯ «КУЛЬТУРА» – два сосуществующих подхода, в основе которых лежит вопрос об объеме понятия «культура»: включает ли оно только положительные моменты или же и положительные и отрицательные. Согласно первому (ценностному) подходу, под культурой можно понимать лишь такую небиологическую активность человека, которая приводит к положительным результатам; согласно второму подходу, понятие «культура» распространяется на любую (и положительную и отрицательную) небиологическую деятельность человека, а также ее результаты.

Сторонники аксиологического подхода истолкования понятия «культура» считают, что оно связано лишь с «истинной человечностью», направлено на духовное совершенствование человека. При этом в сторону отбрасывается большинство созданий человека, которые нельзя отметить знаком плюс (бомба, нацеленная на разрушение, военное искусство, вандализм и т.п.). Это приводит к сужению содержания понятия «культура», нежеланию признания амбивалентности действий людей, субъективности (поскольку для разных людей критерии ценностей различны). Кроме того, при подобном подходе одни и те же создания людей в зависимости от ситуации могут выступать и как «культура», и как «некультура»: так, например, топор, который используют при строительстве храма, следует относить к понятию «культура»; а тот же топор, которым станут что-либо разрушать или кого-либо убивать, уже нельзя будет отнести к понятию «культура».

Сторонники антропологического подхода истолкования понятия «культура» исходят из того, что оно вбирает в себя все виды небиологической деятельности человека, а также ее результаты (как со знаком плюс, так и со знаком минус). Культура – это все, что создано и создается людьми.

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КУЛЬТУРЫ – культуры, противостоящие традиционной, господствующей в обществе культуре и пытающиеся выступать в качестве более перспективной, «спасительной» альтернативы. Это так называемые «новые культуры». В число альтернативных культур входит большая часть молодежных субкультур.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ – (от греч. amphi – вокруг, около, с обеих сторон + лат. valentia – сила) – двойственность; признание наличия в действиях, феноменах и т.п. как плюсов, так и минусов.

АНДЕГРАУНД – (от англ. Under – под + ground – земля, подземка, подполье) – подпольное, нелегальное (неодобряемое или преследуемое официальными властями) движение в искусстве, представляющее собой неортодоксальное, неангажированное направление, например рок-музыка андеграунда. Термин впервые стал использоваться в американской кинематографии 40-х гг. для обозначения некоммерческих фильмов, создаваемых для домашнего просмотра начинающими режиссерами на собственные деньги на узкоформатной пленке.

АНИМИЗМ – (от лат. anima – душа) – одна из форм первобытных верований. Вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, а также наличие независимой души у людей, животных, растений. Термин введен в научный оборот Э. Б. Тайлором (в работе «Первобытная культура»), считавшим анимизм древнейшей основой религии. Анимизм сохранился до наших дней, являясь обязательным элементом всякой религии.

Античность – (восходит к лат. antiquitas – древность) исторический период, протекавший в VIII в. до н.э. – V в. н.э. на территории Средиземноморья. Эпоха появления и развития классической философии, антропоцентрического мировоззрения.

АНТРОПОГЕННЫЙ – (от лат. antropos – человек + греч. genes – рождающий, рожденный) – то, что сделано людьми, искусственное.

Антропоцентризм – (греч. anthropos — человек и лат. centrum — центр) характеристика культурологической концепции, согласно которой, человек есть главный субъект и объект культуры. Является ключевым основанием для понимания культурологической мысли античности. В латинское понятие «культура» человек был включен благодаря трудам оратора и философа периода Римской республики Марка Туллия Цицерона, обосновавшего цель философии как «возделывание» гражданина. Антропоцентризм античных культурологических представлений сменился теоцентризмом в Средние века. Человек вновь стал основой культуры в эпоху гуманизма, начало которой связано с творчеством Данте Алигьери и влиянием его «Божественной комедии».

«АПОЛЛОНОВСКОЕ» И «ДИОНИСИЙСКОЕ» – понятия, предложенные немецкими романтиками, а также Шиллером, Шеллингом и др. и впоследствии развитые Ф. Ницше (в работе «Рождение трагедии из духа музыки») для метафорического обозначения двух начал бытия и художественного творчества, олицетворение которых последний видел в двух богах греческого пантеона, представляющих противоположные символические типы: Аполлоне и Дионисе. «Аполлоновское» начало – светлое, созерцательное, рациональное; «дионисийское» – буйное, темное, хаотическое, иррациональное. Именно с этими двумя началами, согласно Ницше, связано поступательное движение культуры. Достижение идеала, шедевра (в частности, в искусстве) возможно только при условии равновесия, гармонии этих двух начал.

АРТЕФАКТ – (от лат. artefactum – искусственно сделанное) – любой искусственно созданный объект (напр., предметы, вещи, техника, орудия труда, одежда, художественная утварь, жилище, дороги и т.д., созданные людьми).

АРХЕТИП – (от грсч. Аrсhе – начало + typos – образ) – изначальная первичная форма, прообраз, образец, запечатленный в душе человека. В психоаналитической концепции К. Юнга понятие архетипа соотносится с бессознательной деятельностью людей. Согласно Юнгу, архетип – это врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества. Они скрыты в коллективном, бессознательном, общем для всего человечества и являются совокупностью врожденных форм человеческого воображения. Архетипы проявляются в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественного творчества.

АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ – (от лат. aspectus – взгляд, вид) – точки зрения, с которых рассматривают культуру. В культурологии выделяют следующие пять аспектов культуры: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксеологический; 4) нормативный; 5) социологический.

АССИМИЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – (от лат. assimilatio – уподобление, сходство) – механическое усвоение новых ценностей, поглощение (полное или частичное) одной культуры другой (как правило, более слабая культура растворяется в более сильной). Процессу культурной ассимиляции способствуют завоевания, порабощения, целенаправленная культурная политика, смешанные браки и т.п. Полная культурная ассимиляция заканчивается утратой языка и гибелью более слабой культуры.

БУДДИЗМ – одна из мировых религий. Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается индийский принц Сидхартха Гаутама (623-544 гг. до н.э.), впоследствии прозванный Будда, т.е. просветленный. Распространился в Центральной и Юго-Восточной Азии.

Согласно буддизму все в мире преходяще, непостоянно, а потому полно скорби и неудовлетворенности. Каждое отдельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые в соответствии с вечными законами возникают, взаимодействуют и исчезают (дхармы).

Буддизм антропоцентричен: согласно его учению человек – самое совершенное существо. Только он может достичь высшего состояния нирваны, т.е. достигнуть высшего духовного развития. Вместе с нирваной человек достигает бессмертия, прекращения вечного круговорота страданий (сансара).

В центре буддизма «учение о четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и высшего существа.

ВАРИАНТЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – варианты, утвердившиеся во второй половине XVIII – начале XIX в. и сохраняющие свою актуальность в наше время: локально-исторический, в котором цивилизации рассматриваются как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования; историко-стадиальный, в котором цивилизации рассматриваются как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого; и всемирно-исторический (унитарный), в котором цивилизация рассматривается как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого.

Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха в Европе в XIV-XVI вв., хронологически располагавшаяся между средневековьем и Новым временем. Характеризуется возрождением античных гуманистических идей, идеалов художественной культуры.

ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ (УНИТАРНАЯ) ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – вариант, представители которого полагают, что на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и, согласно отдельным исследователям, начинается процесс становления экуменической цивилизации (К. Ясперс, Л. Васильев, А. Тойнби).

ГЕДОНИЗМ – (от греч. hedone – наслаждение, веселье, удовольствие) – направление в этике, согласно которому высшей целью жизни и основным мотивом поведения человека являются наслаждение, удовольствия. Отличительной чертой битничества, хиппизма и ряда других молодежных субкультур является именно гедонистское отношение к миру.

ГЕНЕЗИС – (от греч. genesis – происхождение) – происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – подход, представленный сторонниками географического детерминизма, согласно которому географическая среда существования того или иного народа оказывает решающее воздействие на характер цивилизации. Так, согласно Л. Мечникову, географическая среда влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу.

ГЕРМЕНЕВТИКА – (от греч. hermeneutike (techne) – истолковательное (искусство)) – традиция и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью древних, напр., Библии и др.), искусство объяснения и перевода.

ГЕШТАЛЬТ – (от нем. Geschtalt – образ, форма) – гештальтпсихология – направление в западной психологии, возникшее в Германии в первой трети XX в. и выдвинувшее программу изучения психики с точки зрения целостных структур (гештальтов), первичных по отношению к своим компонентам («целое раньше части»).

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ – современные проблемы цивилизации, от решения которых зависит выживание человечества в целом (напр., предотвращение мировой термоядерной войны, регулирование стремительного роста населения в развивающихся странах, прекращение катастрофического загрязнения окружающей среды, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции и др.). Впервые сформулированы и проанализированы в рамках деятельности Римского клуба.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) – мировоззрение, определяющее человека, как высшую ценность. Характерно для античного представления о культуре. Возвращение и распространение идей гуманизма в позднем средневековье (XIV в.) ознаменовало начало эпохи Возрождения (так называемый Ренессансный гуманизм).

ДЕВИАНТНЫЙ – (от лат. deviatio – отклонение) – отклоняющийся от общепризнанных норм. Например, «девиантное поведение» – отклоняющееся от нормы поведение.

ДЕГУМАНИЗАЦИЯ – (от лат. de – приставка, обозначающая отделение, удаление, + humanus – человечный) – утрата обществом духовных и нравственных ценностей; отказ от мировоззрения, основанного на справедливости, внимании и уважении к личности, индивидуальным качествам человека.

ДЕНОТАТ – (от лат. denotare – отмечать, обозначать) – объект, имеющий в языке знаковое выражение.

ДИАХРОНИЯ – (от греч. dia – через, сквозь + chronos – время) – историческое развитие во времени явлений или процессов.

ДИАХРОНИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ КУЛЬТУРЫ – (от греч. dia – через, сквозь + chronos – время) – исследовательский подход, главным требованием которого является изложение явлений, фактов, событий культуры в хронологической последовательности. Цель Д. П. – изучение смены состояний культуры во времени.

ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ – (от греч. dinamikos – относящийся к силе, сильный) – изменение культуры, описание культуры в движении; те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.

ДИНАМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ – изучение процессов порождения культурного объекта, его становления, изменений, происходящих с ним, вплоть до его разрушения.

ДИФФУЗИОНИЗМ – (от лат. diffusio – разлитие, просачивание) – культурологическая школа, долгие годы выступавшая альтернативой эволюционизму. Основные представители: Франция – Г. Тард (1843-1904); США – Ф. Боас (1858-1942); Германия – Ф. Гребнер (1877-1934). Согласно диффузионизму в основе культурного развития лежат процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие. Такой подход позволил обратиться к изучению взаимодействия между культурами, раскрыть механизм освоения достижений других народов, дающий возможность обществу не проходить положенные стадии развития (как в эволюционизме). Среди средств распространения культуры в диффузионизме признавались завоевание, торговля, колонизация, миграция, добровольное подражание, а также внутрисистемные факторы развития.

ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ – распространение свойств и особенностей данной исторической культуры на другие культуры.

«ЗАКОНЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ» – введены Н. Я. Данилевским в работе «Россия и Европа» (1861): 1. «Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, – составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества; 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью; 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций; 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, – когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств; 5. Ход развития культурно-исторического типа всего ближе уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу» (Данилевский Н. Я. «Россия и Европа»).

ЗНАК – материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).

ЗОРОАСТРИЗМ – религия, получившая название по имени пророка Зороастра (в Иране – Заратуштра). Была широко распространена в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Азербайджане, Афганистане и ряде других стран Ближнего и Среднего Востока. Приверженцев зороастризма сейчас можно найти на Востоке, к примеру в Иране, Индии. Основными принципами зороастризма являются: противопоставление двух начал – добра и зла, света и тьмы; вера в победу добра. Главную роль в ритуале играет огонь.

ИГРОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИССЛЕДОВАНИИ КУЛЬТУРЫ – направление, в основе которого лежит трактовка игры как главнейшего феномена человеческого бытия и истока культуры. Исходные положения были заложены в работах И. Канта и В. Шиллера.

Основные представители: Нидерланды – Й. Хёйзинга (1872-1945); Испания – X. Ортега-и-Гассет (1883-1955); Германия – Е. Финк (1905-1975), Г. Гадамер (1900-2002).

ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ – термин, введенный в научный обиход П. Сорокиным для обозначения переходного типа в динамической модели культуры (от идеационального к чувственному или наоборот). Являясь суперсистемой, идеалистический тип культуры характеризуется гармоническим сочетанием двух основных типов, в котором признается значение и идей, и чувственно осязаемых предметов. Основная посылка идеалистического типа культуры состоит в признании, что «объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна, она охватывает сверхчувственные и сверхрациональные аспекты плюс рациональный и, наконец, сенсорный аспект, образуя собой единство этого бесконечного многообразия» (Сорокин П. «Кризис нашего времени»).

Ценности идеалистического типа культуры принадлежат как Небу, так и Земле. Мир идеалистического типа культуры как сверхчувственный, так и чувственный (но чувственность самых возвышенных проявлений). Образцами идеалистического типа культуры являются Золотой век Древней Греции (примерно с V по IV в. до Рождества Христова), эпоха европейского Возрождения.

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП – понятие, введенное немецким социологом Максом Вебером (1864-1920). Идеальный тип – это теоретическая конструкция, получаемая в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в различных культурах; некое упрощение, образ-схема, а не объективно существующая (существовавшая) социокультурная реальность, поскольку она не имеет прямого аналога в реальной истории культуры. Примером идеального типа из других областей знания может служить такая абстрактная теоретическая конструкция, как «идеальный газ» в физике, т.е. газ, характеризуемый определенными идеальными параметрами, газ, который в действительности не существует. Под идеальными типами имеются в виду важные научные абстракции, делающие возможным исследование множества феноменов реальных культур на количественной основе. Методология идеальной типизации позволяет упорядочить эмпирический материал. Использовалась М. Вебером для исследования причин и характера отклонения реальных культурных типов от идеальных.

ИДЕАЦИОНАЛЬНЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ – тип культуры, способный к формированию и восприятию идей. Понятие введено в научный обиход П. Сорокиным («Кризис нашего времени»). Основой идеационального типа культуры является Абсолют, принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. В идеациональном типе культуры, согласно Сорокину, «господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления поддерживали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безличное отношение к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям». К идеациональному типу культуры Сорокин относит европейскую культуру средневековья, культуру Брахманской Индии, буддийскую и лаоистскую культуры, греческую культуру с VIII по конец VI в. до н.э. Стиль идеационального типа культуры символичен, искусство религиозно, его герои – боги, ангелы, святые, грешники; мало внимания уделяется личности, его цель – приблизить верующего к Богу.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – вхождение в культуру; процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит.

ИННОВАЦИЯ – (от лат. innovatio – обновление, innovare – обновлять) – появление и распространение объекта или черты, ранее не имевшихся в рамках данной культуры; модернизация; реформа. Инновация может быть результатом внутрикультурного изобретения или межкультурного заимствования.

ИСКУССТВО – процесс и совокупный результат человеческой деятельности, выражающийся в практически-духовном освоении мира. Различными формами искусства являются литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и др. В основе искусства лежит способность человека к формированию образов.

ИСЛАМ, МУСУЛЬМАНСТВО – одна из мировых религий, возникшая в VII в. в Аравии. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим посланником, пророком. Основу учения ислама составляет строгий монотеизм (единобожие – вера в Аллаха). Согласно исламу Аллах един, всемогущ, он создатель вселенной; Коран – вечная, несотворенная священная книга; надо верить в воскрешение мертвых и в конец света, соблюдать молитвы, пост и другие обряды. Ислам переносит поиски человеческого счастья на небо; не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.

ИСТОРИКО-СТАДИАЛЬНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – вариант, в рамках которого выделяют устные, письменные, книжные и экранные; космогенные, техногенные и антропогенные; традиционные и современные (либеральные); эволюционные и инновационные типы цивилизаций. В технократической разновидности данного варианта выделяют аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации.

КАНОН – (от греч. капоп – правило, норма, мерило) – нормативный образец; в изобразительном искусстве совокупность художественных приемов и правил, которые считаются обязательными в ту или иную эпоху (нормы композиции и колорита, система пропорций, иконография данного типа изображения).

КАТАРСИС – (от греч. katharsis – очищение) – духовное очищение и внутреннее освобождение, которое испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры. Термин был введен Аристотелем в работе «Поэтика» для обозначения возвышенного удовлетворения и просветления, которые испытывает зритель, пережив вместе с героем трагедии страдание и освободившись от него.

КИЧ, КИТЧ – (от нем. kitsch – халтура, безвкусица) – дешевая, халтурная картина, литературная поделка, безвкусный фильм. Специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним стереотипного псевдоискусства, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Термин возник в начале XX в. в кругах мюнхенских художников.

КОД КУЛЬТУРЫ – (от франц. Code) – совокупность знаков, символов, смыслов (и их комбинация), которые заключены в любом предмете культурной деятельности человека.

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – общечеловеческие прообразы-архетипы (напр., образ матери-земли, мудрого старца, демона и проч.). Архетипы выражаются в мифах, сказках, магии, алхимии и т.д. Термин введен в научный обиход немецким психологом К. Юнгом (1875-1961).

КОННОТАЦИЯ – (от connotare – (со)означать) – индивидуальная смысловая окрашенность исходных, словарных значений слов. Так как каждый говорящий имеет свой собственный, отличный от других опыт контакта с вещами, явлениями, то каждому словарному значению он придает собственную окрашенность.

КОНТЕКСТ – (от лат. contextus – соединение, согласование, связь) – общий смысл, социально-исторические и культурные условия, дающие возможность уточнить смысловое значение результатов творческой деятельности человека.

КОНТЕНТ-АНАЛИЗ – (от англ. content analysis, content – содержание, суть + analysis – анализ) – метод выявления и оценки специфических характеристик носителей информации, текстов. В культурологии с помощью машинной обработки на больших массивах текстов выясняется частота употребления какого-либо понятия на протяжении длительного временного периода, в результате чего выявляется тенденция развития темы.

КОНТРКУЛЬТУРА – (от греч. contra – против) – направление развития современной культуры, противостоящее традиционной, «официальной» культуре; форма протеста против культуры «отцов», получившая распространение среди части американской молодежи в 60-х – начале 70-х гг. Знаменует собой открытый отказ от социальных ценностей, моральных норм и нравственных идеалов потребительского общества, стандартов и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого лежат установки на респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие.

Термин «контркультура» создал Теодор Рожак во время студенческой революции 60-х гг. в США. Единственный положительный лозунг той революции – «Создание контркультуры» – предполагал три основных момента: 1) воспитание нового типа личности с новыми формами сознания и действия; 2) формирование новых отношений между людьми; 3) формирование и принятие новых ценностей, выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев.

Одним из способов создания и отработки положений контркультуры было коммунитаристское движение (создание коммун). Составные элементы контркультуры – наркокультура и сексуальная революция.

Для классической контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого лежит установка на респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие. Отказ, как правило, выражался в негативизме по отношению к культурным достижениям человечества и экстравагантной манере мышления, чувствования, общения. Культ разума и науки заменялся культом бессознательного проявления природных страстей и мистического экстаза души, пуританская мораль – открытостью интимных связей, труд – массовыми оргиями, наркоманией и т.п. Протест против «массового общества» и массовой культуры получил практическое завершение в организации различных коммун, в которых должно было осуществляться проявление истинно гуманного отношения человека к миру, другим людям и к самому себе.

Контркультура объединяет концепции, представлявшие эклектическую смесь из различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма, цинизма, восточной философии и религии.

В настоящее время под контркультурой, кроме формы выражения духовного протеста против современной буржуазной культуры, получившей распространение среди части молодежи Запада в 60-70-х гг., стали понимать любые культурные формы отклоняющегося поведения.

КОНФОРМИЗМ – (от позднелат. conformis – подобный, сходный, сообразный) – социально-психологическая ориентация личности, складывающаяся не в результате самостоятельного выбора культурных ценностей, а лишь как пассивное, приспособительное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений, приспособленчество, отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления.

КОНФОРМНОСТЬ – добровольное согласие индивида избрать поведение, полностью соответствующее социальным общепринятым нормам, эталонам, принципам, ценностям, взглядам или требованиям других членов сообщества; готовность человека уступить реальному или воображаемому давлению группы, которое проявляется в том, что он принимает первоначально не разделяемую им позицию большинства.

КРЕАЦИОНИЗМ – теологическая версия возникновения культуры и человека, создания их Богом.

КРОСС-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ – применяемый в рамках социальной и культурной антропологии сравнительный метод исследования культур. Зародился в рамках классического эволюционизма, утверждавшего, что все общества и культуры проходят одни и те же стадии прогрессивного развития.

Кросс-культурный анализ опирается на положение о существовании универсальных культурных моделей (паттернов). При этом применяющие данный анализ исходят из того, что сходства и различия в культурных моделях можно выявить, сравнив их статистические данные.

Кросс-культурные аналитики придерживаются точки зрения, что, во-первых, невозможно действительно понять культуру, не сравнивая ее с другой, и, во-вторых, любые теории и гипотезы должны быть проверены.

Основные ученые, применявшие кросс-культурный анализ: Э. Б. Тайлор, Дж. П. Мёрдок, А. Л. Кребер и др.

КУЛЬТ – (от лат. cultus – уход, почитание) – совокупность действий, обрядов, ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное. Возникает в традиционной культуре. Один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. Центр отправления культа – храм, молитвенный дом с различными культовыми предметами (иконы, фрески, распятия и др.). Кроме того, культ – это преклонение перед кем-либо или чем-либо; почитание кого-либо или чего-либо.

КУЛЬТУРА – (от лат. – cultura) – открытая категория, обозначающая содержание общественной жизнедеятельности людей, «представляющее собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимаются организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения».

КУЛЬТУРА ОРГАНИЗАЦИИ – специфическая, присущая лишь данной организации, самодостаточная система связей, взаимодействий, отношений, элементов, необходимых для ее функционирования.

«КУЛЬТУРА КАК ОРГАНИЗМ» – культурологическая школа, рассматривающая общество и культуру как организм, в котором социальные институты уподобляются органам и частям тела, а социокультурные процессы – физиологическим процессам. Так, к примеру, Г. Спенсер, говоривший: «Общество есть организм. Культура есть организм», – выделял в обществе три системы: «питательную» (производство), «распределительную» (торговля) и «регулятивную» (государственный аппарат).

Понимание культуры и общества как организма было обусловлено тем, что, во-первых, социальные и культурные институты взаимосвязаны между собой подобно органам тела, а их обновление аналогично обновлению клеток в организме; и, во-вторых, тем, что возможно провести аналогию между общественным разделением труда и специализацией функций различных органов живого организма. При этом органицисты отмечали, что в отличие от организмов культуры не размножаются, а их структуры и функции не столь тесно связаны.

Значение данной культурологической школы состоит в том, что она позволила понять культуру как целостную систему.

Основные представители: Англия – Г. Спенсер (1820-1903); Германия – В. Ф. Оствальд (1853-1932).

КУЛЬТУРНАЯ ГОМОГЕННОСТЬ – однородность по составу культуры.

КУЛЬТУРНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЛЕСЛИ УАЙТА – концепция американского культурантрополога, автора термина «культурология», являющаяся одной из разновидностей современного материалистического подхода в исследовании культуры.

Для Л. Уайта всевозрастающая сложность и интеграция как основное направление эволюции была не самоцелью, а средством достижения действительной цели эволюции: максимально возможного и наиболее эффективного использования энергии. Он рассматривал культуру в качестве специфического «термодинамического» механизма аккумуляции, хранения, передачи и преобразования энергии общества.

Уайт доказывал, что использование энергии было универсальной мерой культурной эволюции, и выразил это формулой:

Энергия × Технология → Культура,

где под энергией понимается совокупность богатств, природных ресурсов и факторов, человеческой энергии и т.д.

Уайт делил культуру на 4 подсистемы:

• главную: технологическую (орудия производства, средства существования, средства для защиты и нападения, материалы для постройки жилищ и т.п.);

• и 3 производные: социальную (включающую в себя отношения между людьми, политическую, экономическую системы, системы равенства и т.п.);

• идеологическую (идеи, верования, знания);

• поведенческую (охватывающую, типы коллективного и индивидуального поведения).

В понимании Л. Уайта культура – способ овладения миром, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов. Большое влияние на взгляды Уайта оказал марксизм, поэтому главную роль в его концепции среди многообразных составляющих играет материально-техническая культура. Она – основа любой культуры, которая определяет и духовный, и интеллектуальный, и социальный уровни.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА – направление в западной этнографии, археологии, антропологии начала XX в., возникшее как альтернатива эволюционизму. Ее сторонники (Л. Фробениус, Ф. Гребнер и др.) считали, что каждое явление культуры возникает однажды и в одном месте; тот факт, что мы находим одно и то же явление у разных народов, они объясняли распространением его из одного центра. На той или иной территории выявляется определенное сочетание элементов культуры и конституируется «культурный круг». Согласно их концепции, вся история сводится к перемещению и напластованию «культурных кругов», оторванных от конкретных создателей культуры. Сторонники культурно-исторической школы придерживались диффузионистских взглядов по вопросу динамики культуры.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА – исторический отрезок времени, в течение которого людей объединяет определенная культурная общность, например, античность, средневековье, Возрождение и т.п.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ – целостные совокупности характерных элементов жизни этноса, проявляющиеся в религиозном, социально-экономическом, политическом и других отношениях. Концепцию культурно-исторических типов впервые сформулировал Н. Я. Данилевский в работе «Россия и Европа». Согласно его концепции, результатом положительной деятельности того или иного народа выступает создание своеобразного, обособленного, локального культурно-исторического типа. Данилевский выделяет в хронологическом порядке десять культурно-исторических типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. Это такие типы, как: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) аравийский, 10) германо-романский, или европейский. К этим типам автор добавляет еще два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития. Каждый из десяти типов проявил себя как яркая индивидуальность. Все 10 + 2 народа реализовали себя в культурной, а не в разрушительной деятельности и не в качестве этнографического материала.

КУЛЬТУРНЫЕ СУПЕРСИСТЕМЫ – системы культур высших рангов. Понятие введено в научный обиход П. Сорокиным (работа «Кризис нашего времени»). Согласно Сорокину, в ходе своего развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов. В результате развития данной тенденции образуются культурные суперсистемы. Каждая из таких культурных суперсистем, согласно Сорокину, «обладает свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом «святости», собственными формами изящной словесности и искусства, своими правами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением».

Эти культурные суперсистемы являются не просто собранием разнообразных сосуществующих, но никак друг с другом не связанных явлений, а представляют собой единство, в основе которого фундаментальный принцип, пронизывающий все его составные части и выражающий основную, главную ценность. Эта ценность и составляет основу, фундамент всякой культуры, проявляющуюся в мировосприятии, мироощущении, мировоззрении. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделил три социокультурные системы, из которых две (идеациональная и чувственная) являются основными, а третья (идеалистическая) – переходной.

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ – (от лат. universalis – общий, всеобщий) – нормы, ценности, правила, традиции, аспекты культуры, которые носят всеобщий характер, присутствуя на всех этапах развития человеческого рода, и не зависят от географического места, исторического устройства общества.

КУЛЬТУРНЫЙ ОРГАНИЗМ – восприятие культуры как живого биологического организма, который в своем развитии проходит стадии зарождения, роста, расцвета, старения и умирания. Данной точки зрения придерживались многие авторы, в том числе Г. Спенсер, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, большинство эволюционистов.

КУЛЬТУРНЫЙ ШОК – результат погружения в незнакомую культуру неподготовленного посетителя. Культурный шок возникает тогда, когда знакомые психологические факторы, помогающие человеку функционировать в обществе, исчезают и на их месте появляются неизвестные и непонятные. Культурный шок отражает конфликт старых, присущих индивиду как представителю того общества, которое он покинул, и новых, т.е. представляющих то общество, в которое он прибыл, культурных норм и ориентации; конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания. Понятие в научный обиход ввел американский антрополог Ф. Боас.

«КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ» ТЕОРИЯ – теория, разработанная Фрицем Гребнером (1877-1934), согласно которой каждый элемент культуры исходит из какого-то одного центра, появляется один лишь раз в истории в определенном месте и принадлежит к одному «культурному кругу», вместе с которым распространяется по другим странам. Гребнер выделял 6 таких кругов, в числе которых были Шумеры, Древний Египет, долина реки Хуанхэ. Такой «культурный круг» представляет собой искусственно созданное соединение произвольно отобранных элементов, которое не развивается во времени, а лишь взаимодействует с другими «кругами» в географическом пространстве. Распространение культурных элементов или комплексов в пространстве осуществляется в результате миграции или смещения. Другими словами, элементы одного «круга» могут распространяться путем диффузии и накладываться на элементы другого «круга». Сменяющие друг друга во времени «культурные круги» образуют культурные слои. Вся история культуры – это история перемещения нескольких «культурных кругов» и их механического взаимодействия («напластование»).

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНЯТИЮ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – подход, в рамках которого цивилизация рассматривается как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками. В большинстве случаев основу этого феномена составляет религия (М. Вебер, А. Тойнби). Некоторые ученые указывают на четко выраженные параметры технологического развития (А. Тойнби).

Культурологический подход к определению понятия «цивилизация» предполагает, что в широком смысле цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии; в узком смысле цивилизация – это только материальная культура. В рамках культурологического подхода «цивилизация» в основном определяется как социокультурная общность, обладающая качественной спецификой; целостное конкретно-историческое образование, отличающееся характером своего отношения к миру природы и внутренними особенностями самобытной культуры.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ – (от лат. cultura + греч. logos – знание, учение, слово) – научная дисциплина, изучающая культуру как естественную целостность через призму культурного становления общества и человека; «объяснение культуры». Культурология – интегративная область знания, рожденная потребностями современной эпохи на стыке культурфилософии, культурпсихологии, культурной и социальной антропологии, этнологии, социологии культуры, истории и теологии культуры. Базисом культурологического знания выступают отдельные науки о культуре, в рамках которых формируется первоначальный аналитический синтез ее разнообразных фактов и феноменов. Культурология – методологическая основа, объединяющая все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему. Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, межкультурную коммуникацию, изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре. Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его методологической основой.

Культурология характеризуется целостностью, системностью и комплексным подходом к изучению культуры. Целостность предполагает рассмотрение культуры (как объекта исследования) в ее внутреннем единстве, когда свойства целого не сводятся к свойствам его частей. Принцип системности позволяет проанализировать культуру как систему, раскрывающую целостность, выявить типы связей между элементами культуры.

Культурология изучает взаимодействие элементов культуры (традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.); разумную человеческую форму существования, т.е. те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры. Оно включает в себя изучение базисных структур, ответственных за сохранение, передачу социокультурного опыта человеческой деятельности; изучение факторов, расшатывающих «кирпичики», лежащие в основе культурно-исторических образований, перестраивающих их «код» в процессе творчества; изучение суммарных последствий реальной истории «очеловечивания» мира.

Предметом культурологии является культура, или содержание общественной жизни. Культурологическое знание в конечном итоге призвано обеспечить понимание того, что есть человек, в каком мире он живет, что он должен делать и на что может надеяться, какими должны быть способы его коммуникации с окружающей действительностью.

Культурологическое знание представляет собой единство теоретического и исторического подходов познания форм культурной жизни. Но процессы культурно-исторического развития интересуют культурологию в той мере, в какой это позволяет понять и объяснить современную культуру. Оно включает в себя не только построение моделей, но исследует и социодинамические процессы культуры.

Культурологическое знание обладает системностью, то есть это целостный взгляд на бытие человека, согласно которому каждый элемент приобретает значение, функцию и содержание по отношению к целому. Оно носит теоретический характер не только по содержанию, но и по функции, то есть объясняет явления, их генезис, прогнозирует появление новых. Культурологическое знание есть результат теоретической деятельности, раскрывающий всеобщую форму существования феноменов культуры. Это знание отражает общие основы разнообразных фактов культуры, определяет порядок их системообразования и взаимодействия как формы существования, составляет содержание ориентировочной основы решения жизненных задач, определяет способы поведения в различных ситуациях в социокультурной практике.

Культурология развивается в общем интегративном процессе взаимодействия социогуманитарных, естественных и технических наук при все более усиливающихся ее связях с частными науками о культуре. Вместе с тем культурологическое знание имеет непосредственное практическое приложение, связанное с планированием и прогнозированием, регуляцией социальной жизни в целом, с управлением многообразными сферами социокультурной практики, деятельностью групп, организаций и т.п.

Культурология как интегративная социогуманитарная дисциплина является необходимой составляющей профессиональной подготовки специалистов практически во всех областях человеческой деятельности, так как поиск и принятие адекватных решений, их оптимальная реализация настоятельно требуют сегодня анализа и учета всего комплекса социокультурных факторов, а также знания истории их становления и развития.

КУЛЬТУРФИЛОСОФИЯ – (от нем. Kulturphilosophie) – раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Это – осмысление культуры. Культурфилософия обозначает подходы к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Термин был введен в научный оборот немецким романтиком Адамом Мюллером (1779-1829) в начале XIX в. То же, что и философия культуры.

ЛИБИДО – (от лат. libido – влечение, желание, страсть, стремление) – психическая энергия, в основе которой лежит сексуальная потребность, трансформирующаяся в сфере бессознательного в различные виды психической активности. Одно из основных концептуальных понятий психоанализа. В трактовке К. Юнга это понятие лишается сексуального характера и рассматривается преимущественно лишь как психическая энергия вообще, скрытая в бессознательном.

ЛИМИНАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА – (от лат. limen – порог) – сообщества, возникающие и существующие в промежуточных областях социальных культур. Примерами лиминальных сообществ могут служить коммуны хиппи. Лиминальные личности характеризуются неопределенностью статуса, как правило, «выпадением» из общества.

ЛОКАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ – регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах, на основе собственных культурных норм и ценностей, особого мировоззрения, обычно связанного с господствующей религией.

ЛОКАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ВАРИАНТ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – вариант, в котором цивилизации рассматриваются как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования. Среди сторонников этого варианта нет единства в вопросе о том, сколько было цивилизаций в прошлом и сколько их существует в настоящее время. В качестве критериев для выделения цивилизаций используются: хронологический порядок (Н. Я. Данилевский), единство вида (согласно А. Тойнби, общества одного типа «принято называть цивилизациями»), религиозный (А. Тойнби: «православно-христианская», «исламская» и т.п.), тропический (Л. Уайт выделяет виды цивилизаций: иронический – Западная Европа, метафорический – Ближний Восток, синекдотический – Индия и метонимический – Китай).

ЛОКАЛЬНЫЕ ТИПЫ КУЛЬТУР – замкнутые, самодостаточные, не поддерживающие диалога с другими типы культур.

МАГИЯ – (от греч. mageia – волшебство, колдовство) – совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. Магия – одна из форм первобытных религиозных верований, сохранившаяся до наших дней и являющаяся составным элементом всех современных религий. Она выражается в ряде символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами. Д. Фрезер («Золотая ветвь») отмечал, что символическое мышление основывается на магии подобия (симпатической), которая проявлялась в попытках нанесения вреда врагу путем манипуляций с его изображением, и магии контакта (контагиозной), в которую входят колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения. Обычно выделяют «белую», «черную» и хозяйственную магии. Первые две магии соответственно ориентированы на «добро» (снятие порчи, приворот, лечение и т.п.) и «зло» (нанесение порчи, увечий и т.п.), хозяйственная магия нацелена на успехи в хозяйственной деятельности (вызывание дождя в засуху, обильного урожая, удачное завершение работы и т.п.).

МАРГИНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНАЯ – (от позднелат. marginalis – находящийся на краю; прилагательное, берущее начало от margo – край, граница) – понятие, указывающее на промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, а соответственно и типами культуры. Культурная маргинальность возникает в результате изменения нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, социальных сдвигов и технологических факторов. Маргинальная личность возникает тогда, когда человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему социальные роли, образ жизни, культурные ценности. Все это накладывает определенный отпечаток на психику человека.

Термин введен в науку американским социологом Р. Парком, считавшим, что «маргинальная личность» обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью.

Первоначально этот термин использовался для обозначения социально-психологических последствий неполной адаптации мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа жизни. Впоследствии термин приобрел более широкое значение и к маргинальной культуре стали относить «культурные гибриды», оказавшиеся между доминирующей социальной группой, не принимающей их полностью, и группой происхождения, отталкивающей их. Под маргиналами также понимают индивидов, утративших бывшие социальные связи и не вписавшихся в определенную социокультурную ситуацию.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА – (от лат. massa – ком, кусок) – явление культуры XX в., порожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей и размыванием территориальных и социальных границ. Массовое распространение культурных явлений связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовую культуру характеризуют особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление (массовое производство при этом понимается по аналогии с конвейерной технологией в промышленном производстве). Первоначально массовая культура возникла как рынок сбыта для бизнеса, специализирующегося в области развлечений. Массовая культура, неглубокая, стандартная, является культурой повседневной жизни и проявляется в нивелировании творческих индивидуальностей, в тиражировании и доступности (в смысле понятности всем и каждому) культурных ценностей, приоритетах мегаполисных форм существования. Она рассчитана на «среднего» человека, формируется под воздействием восприятия массовым сознанием социокультурных стереотипов, генерируемых средствами массовой информации.

Авторство термина принадлежит М. Хоркхаймеру (впервые применил в работе «Искусство и массовая культура», 1941).

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИССЛЕДОВАНИИ КУЛЬТУРЫ – направление, начало которому положено концепциями К. Маркса и Ф. Энгельса.

К. Маркс выделял в любом обществе два уровня: базис и надстройку. Согласно его концепции, «бытие определяет сознание», то есть «способ производства и материальной жизни определяет основной характер социальных, политических и духовных процессов жизни». Таким образом, экономический фактор является фундаментом, на котором строятся другие аспекты общества. Поэтому многообразие и культурные изменения напрямую связаны с базисом (способом производства и экономикой).

В настоящее время имеется три разновидности материалистического направления в исследовании культуры: 1) культурный материализм, представителем которого является М. Харрис (р. 1927); 2) культурная эволюция – Лесли Уайт (1900-1975); 3) культурная экология – Ю. Стюард (1902-1972). Во всех разновидностях утверждается, что в культуре существует три уровня: 1) технологический, 2) социологический, 3) идеологический. Причем технологический аспект лежит в основе, формирует и влияет на другие два аспекта культуры. Таким образом, вслед за Марксом современные материалисты считают главными и основными «технологические и экономические факторы», играющие основную роль в создании культуры.

Основные положения культурного материализма М. Харриса и культурной эволюции Л. Уайта так или иначе совпадают с концепцией Маркса. Согласно же культурной экологии Ю. Стюарда, окружающая среда является добавлением, фактором, способствующим приданию формы культурам.

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – понятие, в область определения которого включаются: 1) культура труда и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу и т.п. Согласно У. Осборну, автору термина, материальная культура – это все материальные предметы, а также изобретения и перемены в развитии технологии. Понятие «материальная культура» является следствием философской традиции деления бытия на дух и материю. При этом следует отметить, что деление культуры на материальную и духовную очень условно, поскольку любой артефакт представляет собой сложное сочетание и материальных, и духовных элементов культуры.

МАТРИАРХАЛЬНЫЙ И ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ – одна из классификаций культур по ценностным основаниям. Примером может служить концепция И. Я. Бахофена (1815-1887), изложенная в работе «Материнское право» (1861): на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщина-мать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это накладывало отпечаток на устройство семьи, общества, ярко отражалось в религии. Ценностными основаниями матриархального типа культуры выступали связь с землей и кровные узы. Его важнейшая характеристика – пассивное восприятие и отношение к природе. Для матриархальной культуры естественно равенство людей, поскольку все они – дети матерей и дети Матери-Земли. Безусловная материнская любовь, не делающая никаких различий между детьми, несмотря на их заслуги, достижения или неудачи, есть та важнейшая ценность, на которой и базируется данный тип культуры. Для него нет ничего важнее, чем жизнь человека, нет иной цели, кроме счастья людей. Длительное течение истории привело к смене этой ценностной парадигмы: мужчины стали правящей силой в семье и обществе. Установился патриархальный уклад, для которого характерна моногамная семья (в основном для женщин), безусловное главенство отца в семье и социальная иерархия. В сфере религии на смену богине-матери приходят боги, олицетворяющие мужское начало. Они же становятся верховными божествами. Для патриархального типа культуры, в отличие от матриархального, характерно деятельное начало: стремление прилагать усилия к изменению природного окружения, преобладание рационального мышления и приоритет законов. На смену равенству приходит принцип любимого (или старшего) сына в иерархии, важнейшей ценностью считается подчинение власти.

Концепция Л. Фробениуса (1873–1938) предполагает существование двух первичных культур: матриархальной, к ней относятся русские, немцы и африканские народы, и патриархальной – англосаксы, арабы-берберы, романские народы и др. Патриархальным народам присуще мировоззрение «из пещеры», активность в покорении природы, животное начало, рациональность, магия. Для мировоззрения матриархальных культур характерно растительное начало и единство с природой, это – мировоззрение просторов и эмоций.

По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминирует либо один, либо другой тип культуры. Этот процесс смены лидерства выступает источником развития человечества.

МАТРИАРХАТ – (от лат. mater – мать + греч. arche – начало, власть; буквально: власть матери) – форма общественного устройства, характеризующаяся доминирующим положением женщины (матрилинейность наследования имущества, социаль­ного положения), матрилокальностью или дислокальностью поселений. Существовал в основном на стадии раннего периода первобытного строя, у некоторых народов предшествовал патриархату («власти отца»); иногда сохранялся в период перехода от родового строя к массовому обществу.

MEM – (сокращенное от греч. mimeme – память) – культурно наследуемая единица информации, аналогичная гену. Мемы – это аналоги биологического генотипа. Автор термина и идеи мемов – Р. Давкин ввел понятие «мем» в книге «Эгоистичный ген» (1975), дав ему следующее определение: мем – это «когнитивно-поведенческий образец, передаваемый от одного человека к другому посредством общения». Давкин утверждает, что, поскольку человек, который передал мем, продолжает быть его носителем, передачу можно считать дублированием (или «размножением») мемов: копия мема оказывается в когнитивной системе другого человека, превращая его или ее в переносчика мема. Процесс самовоспроизводства, приводящий ко всевозрастающему распространению мемов, определяет их как «воспроизводителей», подобных в этом отношении генам. Примерами мемов могут служить мелодии, идеи, «крылатые» выражения, фасоны одежды, технологии производства, строительства и т.п. Согласно Давкину, мемы «перепрыгивают» из мозга одного человека в мозг другого, вызывая процесс «имитации».

Мемы – это идеи, которые мутируют и наследуются, подобно генам, а распространяются, подобно вирусам.

МЕМЕТИКА – наука, изучающая мемы и их распространение в человеческом сообществе; одно из ответвлений современного этапа эволюционного направления в исследовании культуры. Меметика до сих пор не развилась в точную науку: ей не хватает формализации, определенных результатов, а также проверяемых опытным путем гипотез.

МЕНТАЛИТЕТ – (от лат. mentalis – умственный, духовный) – мироощущение, мировосприятие; склад ума, умственный настрой, образ, способ мышления личности или общественной группы; глубокий психологический уровень коллективного и индивидуального сознания. Менталитет представляет собой совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы, которая формируется в недрах культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания человека. Целостный образ жизни человека определяется менталитетом, объединяющим ценностные формы сознания (мораль, религия, философия и др.) с миром бессознательных психических состояний.

МИМЕЗИС – (от греч. mimos – подражание, воспроизведение) – способ художественного творчества (в основном в искусстве), выражающийся в подражании природе, точном воспроизведении внешнего вида людей и предметов. Термин «мимезис» введен Аристотелем. Демокрит писал: «Человек видит, что он может создавать то же самое, что происходит в природе. Ласточка вьет свое гнездо – появляется архитектура. Паук ткет свою паутину – появляется ткачество. Человек слышит, как поет соловей и как поет лебедь, – и появляется пение».

МИФ – (от греч. mythos – предание, сказание) – архаическое повествование о деяниях богов и героев, об управляющих миром богах и духах. Миф – это попытка человека объяснить самому себе всю структуру, смысл того мироздания, космоса, частью которого он является, в котором живет. Миф – это чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе, поэтому в мифе всегда присутствует обобщающее начало. Мифологемное сознание свойственно человеку на протяжении всей истории, а не только на ранних ее стадиях. Современный человек также творит мифы, чувственно обобщая явления современной жизни.

МИФОЛОГЕМА – сознательное заимствование мифологических мотивов и перенесение их в мир современной художественной культуры.

МИФОЛОГИЯ – (от греч. mythos – предание + logos – учение) – способ понимания и объяснения мироздания, общества на ранних стадиях развития человечества. В мифологии «кодировались», закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека.

МОДА – (от лат. modus – мера, способ, правило) – смена культурных образцов; непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от стиля, мода отражает более кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов и художественных произведений.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА – совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. В этом случае от удовлетворенности досугом зависит удовлетворение жизнью в целом. Молодежная субкультура выступает как альтернативная существующему образу жизни и культуре. Она характеризуется попытками сформировать собственное мировоззрение, собственные манеры поведения, стиль одежды и причесок, формы проведения досуга и т.д.

МОРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – исторически сложившаяся устоявшаяся система нормативных отношений между людьми, образующая область культурной практики. В основе моральной культуры лежат освященные традицией фиксированные нормы отношений.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ – (от греч. morphe – форма + logos – учение) – изучение типичных форм и структур культуры. Исходным положением морфологии культуры является убеждение, что развитие культуры обусловлено внутренними закономерностями общества. В рамках морфологии культуры с помощью сравнений и аналогий делаются попытки выявить источники и факторы развития культур и стадии их существования – от рождения и до смерти. Большой вклад в морфологию культуры внес немецкий философ истории культуры Освальд Шпенглер («Закат Европы»).

МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ НАЧАЛА КУЛЬТУРЫ – две имманентно присущие культуре характеристики, неразрывно связанные между собой, соперничающие и взаимно дополняющие друг друга. Преобладание мужского начала обуславливает приоритет власти, ценности вещей, суверенности и независимости, амбиций и представительности. Женское начало обеспечивает культуре ценности иного порядка: качество жизни, заботливость, взаимозависимость и в высшем смысле человечность. Оба начала играют равновеликую роль в жизнедеятельности человечества, реализуясь как стремление к изменению, инновациям и стремление к стабильности, устойчивости. Я. Бахофен рассматривал мировую историю как вечную борьбу между светом и тьмой, небом и землей, рождением и смертью, мужским и женским началами. Земля, согласно Бахофену, является «носителем материнства», в то время как Солнце «осуществляет развитие отцовского начала». Н. Бердяев размышлял о «женственности» русской культуры и о «мужественности» германской.

НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА – непрофессиональная, анонимная, коллективная культура. Включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

НАУКА – специализированная область культуры, ориентированная на познание. Основные функции науки состоят в формировании системы логически упорядоченных знаний, основанных на специально организованном теоретическом и эмпирическом изучении реальности; построение рациональных прогнозов; управление исследуемыми процессами на основе эксперимента.

«НАУКА О ЦИВИЛИЗАЦИИ» – попытка польского философа Ф. Конечны в 30-х гг. XX столетия создать науку, главная цель которой – разработка теории цивилизации, выяснение происхождения и природы многообразия цивилизаций. «Наука о цивилизации» понимает последнюю как социальную целостность, «особую форму организации коллективности людей», «метод устройства коллективной жизни». Строй жизни и своеобразие цивилизаций определяются пятью категориями, или факторами: благом, истиной, здоровьем, благополучием и красотой. Внутренняя жизнь цивилизации детерминирована двумя фундаментальными категориями – благом (моралью) и истиной; внешняя, или телесная, – категориями здоровья и благополучия. Кроме того, в основе жизни цивилизации находится категория красоты. Единого цивилизационного процесса нет, есть лишь множество различных цивилизаций. Большое количество цивилизаций обусловлено множеством способов связей факторов жизни. Однако «Наука о цивилизации» Конечны, будучи предельно умозрительной, не получила широкого распространения.

НАУЧНАЯ КУЛЬТУРА – область культурной деятельности, целью которой является получение и систематизация общезначимых знаний о мире.

«НЕОСЕВАЯ» КУЛЬТУРА – архаическая культура, период безраздельного господства которой закончился в VII в. до н.э. В «неосевой» культуре противоречие сущего и должного ощущается неотчетливо, присутствует иллюзия возможности достижения человеком абсолютного знания и абсолютного могущества при жизни.

НИГИЛИЗМ – (от лат. nihil – ничто) – полное отрицание всех общепризнанных культурных идеалов, ценностей, моральных норм. Ф. Ницше в термин «нигилизм» вкладывал следующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Наибольшее распространение нигилизм получает в кризисные эпохи развития общества.

НИРВАНА – (санскрит; буквально – угасание, успокоение) – в буддизме и джайнизме – состояние высшего блаженства; достигается личными усилиями верующего, направленными на освобожде­ние от всех земных чувств, страстей и привязанностей.

НОНКОНФОРМИЗМ – (от лат. поп – не + англ. conformism – приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка) – инакомыслие, несогласие с установившейся идеологической или нравственной доктриной государства. Неприятие господствующего порядка, господствующих общепринятых мнений. Стремление во что бы то ни стало противоречить мнению большинства и поступать противоположным образом; бунтарство. Студенческие революции в США и Западной Европе, «шестидесятники» в СССР – яркие примеры нонконформизма.

НООСФЕРА – (от греч. noos/nous – дух + sphaira – шар, небо) – все, созданное разумом человека, неприродное; сфера деятельности человеческого разума и техники; сфера взаимодействия природы и человека, в которой разумная деятельность становится главным определяющим фактором развития. Понятие введено в науку П. Т. де Шарденом и Э. Леруа. В учение о ноосфере большой вклад внес В. И. Вернадский (1863-1945).

НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – характеристика состояния общества с точки зрения соблюдения им моральных норм и правил. Составными элементами нравственной культуры являются обычаи, моральные нормы поведения, нравы данной культуры, нравственные отношения.

НУДИСТ – (от лат. nudus – голый) – натуралист; сторонник совместного пребывания обнаженных людей обоего пола. Американские битники, а за ними и хиппи были сторонниками нудизма. Хотя для них это не было проявлением поисков «здорового образа жизни», а лишь элементом «нестандартного», нонкомформного поведения. У битников даже была поговорка: «Летом я нудист, зимой я буддист».

ОБЫЧАЙ – общепринятый, традиционный порядок; правила поведения, воспроизводящиеся и сохраняющиеся в культуре общественных отношений; форма социальной регуляции деятельности, которая является унаследованной из прошлого и привычной для людей. В обычае всегда осуществляется неуклонное следование образцам прошлого. Обычаи выполняют функции передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению, сплачивания людей.

ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ – (от греч. ontos – сущее) – концепция бытия культуры; учение о ее сущности, фундаментальных принципах.

ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ – существенная сторона культуры и культуро-творчества, состоящая в овеществлении идей, объективации форм.

«ОСЕВОЕ ВРЕМЯ» – или «ось мировой истории» – термин, введенный в научный оборот Карлом Ясперсом («Истоки истории и ее цель»). Под «осевым временем» понимается эпоха духовного основоположения всех тех культур, которые ныне составляют дихотомию Восток–Запад. Ось мировой истории относится ко времени 500 лет до н.э., «к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день». Это духовное основоположение человечества проходило одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции. В то время излагали свои учения Конфуций и Лао-цзы. Возникли Упанишады, проповедовали Будда, Заратустра, выступали пророки Илия, Исайя, Иеримия, Второисайя; это время философов Парменида, Гераклита, Платона, поэта Гомера, трагиков, Фукидида и Архимеда. Их творчество, проповеди и учения «сводятся к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открываются ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира». Согласно Ясперсу, в это время происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до «осевого времени» имели место лишь истории локальных культур. «В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности». Этот период духовного основоположения человечества, духовного родства и духовных генов всех культур дает возможность Ясперсу сделать вывод, что противоположность Востока и Запада не абсолютна. Общие духовные корни позволяют найти способы коммуникаций, диалогов, разрешения конфликтов и создания единого культурного пространства. Чтобы спасти человеческую сущность, находящуюся в ситуации XX в. на грани гибели, человечеству, по мнению Ясперса, необходимо обновлять свою связь с «осевым временем» и возвращаться к его «изначальности», подыскивая для неизменно утрачиваемой и вновь обретаемой истины новые «шифры».

ПАНКУЛЬТУРА – (от греч. pan – все, всё + лат. culture – возделывание, развитие, воспитание) – человеческая культура в целом, комплекс культурных характеристик.

ПАНТЕИЗМ – (от греч. pan – всё + theos – Бог) – представление о тождестве Бога и мира, о растворенности Бога в природе.

ПАРАДИГМА – (от греч. paradeigma – пример, образец) – совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач. Признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.

ПАССИОНАРНОСТЬ – (от лат. passio – страсть) – страстное, неодолимое стремление людей к осуществлению своих идей, целей, идеалов. Термин введен в науку русским историком Л. Н. Гумилевым (1912-1992). Пассионарность – основа всех исторических деяний. Она сильнее, чем инстинкт самосохранения (напр., подвиги Александра Македонского, Христофора Колумба, а также Жанны Д'Арк совершены не ради наживы).

ПАТРИАРХАТ – (от греч. pater – отец, аrеhе – начало, власть; буквально: власть отца) – тип культуры, характеризующийся доминирующим положением мужчины в хозяйстве, обществе, семье. Возникает на заключительном этапе разложения первобытнообщинного строя в связи с переходом к оседлому образу жизни и подъемом хозяйственной деятельности (развитием скотоводства, плужного земледелия, металлообработки). Как правило, сменяет матриархат.

ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – среди имеющихся подходов можно выделить социологический, этнопсихологический, географический, культурологический.

ПОЛИТЕИЗМ – (от poli – много + греч. theos – Бог) – многобожие, вера во многих богов (напр., язычество).

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – часть культуры в целом, совокупность характера и уровня политических знаний, оценок и действий граждан, а также содержания и качества социальных ценностей, традиций и норм, регулирующих как внешние, так и внутренние политические отношения в обществе. Термин был введен в науку немецким философом-просветителем И. Г. Гердером в XVIII в. В 1956 г. термин получил второе дыхание, когда стал активно использоваться американским политологом Г. Алмондом. В его понимании политическая культура – это особый тип ориентации на политическое действие, отражающий специфику каждой политической системы. С одной стороны, она является особой частью общей культуры данного общества, хотя и обладающей определенной автономией. С другой – она связана с конкретной политической системой, хотя и не сводится к ней. Политическая культура демонстрирует степень освоения человеком общезначимых образцов политической деятельности и политического мышления; степень восприятия опыта и традиции властвования.

ПОСТМОДЕРНИЗМ – (буквально – то, что следует после модернизма, за модернизмом) – направление современной культуры и культурологии, сформировавшееся в 70-80-е гг. XX в. Именно в это время была осознана ограниченность рационализма и того, что результаты культурного прогресса поставили под угрозу уничтожение времени и пространства самой культуры. Э. Гидденс обосновал появление постмодернизма «усталостью от прогресса». В результате постмодернизм выражает попытки установления пределов вмешательства человека в естественные изменения природы, общества и культуры. Постмодернизм базируется на осознании разнообразия и плюрализма форм жизни и культуры, а также признании этого разнообразия как естественного и позитивного состояния.

Характерными чертами постмодернизма являются:

• принцип «двойного кодирования», состоящий в одновременной ориентации на массы и элиту;

• обращение к забытым художественным традициям;

• стилевой плюрализм (видео, инвайронмент, хэппенинг и др.);

• обращение к гротескным типам художественной образности, иронии, иллюзии;

• художественный экспансионизм, расширяющийся и отождествляющий понимание искусства с внехудожественными сферами деятельности (например, экология, политика, информатика и т.д.).

Постмодернизм выступает в качестве парадигмы интеллектуальной и художественной трансформации духовного мира современного человека. В культурно-эстетическом плане постмодернизм выступает как последователь авангардизма, полностью стирающий грань между ранее самостоятельными сферами духовной культуры и уровнями сознания – между «научным» и «обыденным» сознанием, «высоким искусством» и массовой культурой, или «кичем».

Постмодернизм окончательно закрепляет переход от «произведения» к «конструкции»; признанными художественными методами постмодернизма являются компиляция и цитирование культурных образцов, коллаж.

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА – совокупность различных видов правовой деятельности человека (права, правосознания, правовых отношений, законности и правопорядка, законотворческой, правоприменительной и др.) в сфере функционирования права в обществе; система формализованных нормативных взаимоотношений, регулируемых обязательными для исполнения и охраняемыми государством законами, нормами.

ПРАВОСЛАВИЕ – одно из основных и старейших направлений в христианстве; сложилось в 395 г. с разделением Римской империи на Западную и Восточную и развилось преимущественно на территории Византийской империи; окончательно сложилось в 1054 г. после разделения католической и православной церквей. В отличие от католицизма православие не имело и не имеет единого церковного центра, в различных странах православные церкви возглавляются патриархами (15 автокефальных церквей). В настоящее время является одним из главных направлений почти во всех странах Восточной Европы и на Балканах. В православии существует представление о триедином Боге (Троице) и семи таинствах: крещении, миропомазании, елеосвящении, причащении, покаяниях (исповеди), браке, священстве.

ПРАЗДНИК – институт культуры, выступающий как общественное событие торжественного характера, представляющий собой временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального. Праздник предполагает максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в нем и отмечается как нечто институциализированное. Различаются религиозные, народные и государственные праздники. Любой праздник – это выход за пределы повседневности.

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ – основа связи настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса. При переходе от одних этапов развития культуры к последующим происходит сохранение, закрепление и формирование исторической предопределенности возникновения культурного выбора тех или иных феноменов, отдельных сторон, характеристик культурного процесса в целом.

ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ – раздел культурологии, результаты исследования которого направлены на решение практических проблем культуры.

ПРОГРЕСС – (от лат. progressus – движение вперед) – поступательное движение вперед. Понятие использовалось эволюционистами и под ним понималось поступательное движение социокультурной системы от менее к более сложному строению, от менее к более адаптированному состоянию, от менее к более совершенной форме.

Просвещение – эпоха в истории Европы Нового времени с конца XVII до начала XIX в. Определяется распространением идей гуманизма, рационализма, свободомыслия.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – характеристика социально-профессиональных качеств специалиста. Элементами профессиональной культуры являются образование, профессиональный опыт и квалификация работника. Уровень профессиональной культуры является важным показателем развития общества.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ СУБКУЛЬТУРА – система общих символов, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана с содержанием работы и ролью, которую ее представители играют в обществе, а также профессиональной подготовкой.

РЕГРЕСС – (от лат. regressus – обратное движение) – тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций. Регресс содержит также моменты застоя, возврата к изжившим себя формам и структурам.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА – составная часть общей культурной системы, порожденная религиозными запросами людей и призванная удовлетворять эти запросы. Элементами религиозной культуры являются: мораль (религиозные нравственные поучения), религиозная философия, политика, культовое искусство (живопись, зодчество, ваяние, музыка, литература и проч.), научно-просветительская деятельность (религиозные учебные заведения – семинарии, воскресные школы и т.п.; библиотеки; издательства и проч.) и ряд других.

РЕЛИГИЯ – (от лат. religio – связь) – вера в сверхъестественное, лежащая в основе мировоззрения, мироощущения, поведения и действий. Религия связана с запредельными для человека объектами, носящими феноменальный, сверхъестественный характер, поэтому она представляет собой самое сложное явление сознания и социальной практики.

Кроме того, религия – это совокупность верований, символов, образцов действий, с помощью которых регулируются отношения людей к таким проблемам человечества, как жизнь, смерть, страдания, добро, зло и т.д.

РЕЛЯТИВИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ – (от лат. relatio – относительный) – умонастроение в рамках европейской культуры, связанное с признанием относительности, т.е. ограниченной ценности, истинности всех вероисповеданий, нравственных кодексов, научных теорий, философских воззрений и художественных форм. Согласно культурному релятивизму существует множество культур, имеются разнообразные пути их развития, а также множество ценностных систем и культурно-исторических типов. Любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и лишь тогда, когда она рассматривается в своей целостности. Культурный релятивизм выступал против европоцентристской трактовки культурно-исторического развития, отстаивал равноправность всех типов культур, подчеркивал уникальность, самобытность локальных культур. Основным представителем и разработчиком данной теории является американский антрополог М. Херсковиц (1895– 1963).

РЕФЕРАТ – (от лат. refero – сообщаю) – в научной культуре краткое изложение в письменном виде или в форме публичного доклада содержания какого-либо труда (трудов), литературы по определенной теме.

РЕФЛЕКСИЯ – (от лат. reflexio – отражение) – полное сомнений размышление, анализ собственного психического состояния (самоанализ). В научный оборот понятие «рефлексия» ввел французский биолог, гуманист, философ и теолог, приверженец концепции «христианского эволюционизма» Пьер Тейяр де Шарден (1881-1965). В работе «Феномен человека» он так определил это понятие: рефлексия – это «приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, – способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь». Возникновение рефлексии – это точка кипения, опрокидывания сознания на самого себя. Согласно Шардену, рефлексия – это уникальная способность, которая собственно и делает человека человеком: «Рефлектирующее существо в силу самого сосредоточения на самом себе внезапно становится способным развиваться в новой сфере. В действительности это возникновение нового мира, отличного от природы, отличного от мира природы. Абстракция, логика, обдуманный выбор и изобретательность, математика, искусство, рассчитанное восприятие пространства и длительности, тревоги и мечтания любви... Вся эта деятельность внутренней жизни – есть не что иное, как возбуждение вновь образованного центра (центра рефлексии), воспламеняющегося в самом себе». Без рефлексии было бы невозможно возникновение собственно человеческой психики, мысли, разума, души, культуры. Поэтому можно с полным правом утверждать, что рефлексия является импульсом возникновения и развития культуры.

РИТУАЛ – (от лат. ritualis – обря­довый) – сложившиеся в процессе исторического развития формы символического поведения людей, строго установленного порядка обрядовых действий. В ходе длительного процесса ритуализации определенные модели поведения превращались в независимые символы, которые становились общепринятыми в культуре.

САЙЕНТИЗМ – (от англ. scientism – точная наука) – концепция, согласно которой во всех областях исследований необходимо использовать методологию естественных наук.

САКРАЛЬНЫЙ – (от лат. sacer (sacri) – священный) – относящийся к вере, религиозному культу; обрядовый, ритуальный (напр., запрет, предмет, текст и т.п.).

СВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА – антоним понятия «религиозная культура».

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ – (от лат. saecularis – светский) – процесс освобождения культуры от монополии религиозной идеологии; ослабление роли религии в общественной жизни, уменьшение ее влияния на другие социальные институты – экономику, политику, образование и др. Исторически процесс секуляризации науки, искусства, морали, образования и т.д. начался с эпохи Реформации.

СЕМИОЗИС – (от греч. semeion – знак) – процесс обозначения мира понятий и вещей в становлении, развитии и функционировании с помощью знаков; процесс, в котором нечто выступает и функционирует как знак.

СЕМИОТИКА – (от греч. semeiotike – учение о знаках) – наука о знаках и знаковых системах, изучающая различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми посредством знаков и знаковых систем (языков), а также особенности различных знаковых систем и сообщений.

СИМВОЛ – (от греч. symbolon – знак, опознавательная примета; этимологически связан с греч. глаголом, означающим «соединяю, сравниваю, сталкиваю») – неразвернутый знак, обобщение; такой образ, который является представителем других (весьма многообразных) образов, содержаний, отношений. Символ не просто знак тех или иных сущностей, но и носитель обобщенного принципа дальнейшего развертывания свернутого в нем смыслового содержания. В своей основе символ всегда имеет переносное значение. Символ – всегда конкретный, доступный нашему воображению образ, означающий нечто само по себе нашему воображению недоступное (например, сова – символ мудрости, голубь – символ мира и т.п.). Язык символов свойствен как научному, так и художественному мышлению.

Примером логически точно разработанного символа служит любая математическая функция, которая содержит в себе закон своего развертывания в бесконечный ряд более или менее близких значений. Символ в науке – это определенного рода абстракция, логическое обобщение, характеризующееся строгостью значений. Художественный символ – художественный образ, который обнаруживает и выражает общую идею, смысл события, времени, эпохи в единичном факте, в конкретном действии. Символ в искусстве является одновременно отражением мира и его мистификацией, выступает средством деформации изображаемых явлений с целью выделить в них главное, сущностное, всеобщее. Символ несет в себе поистине неисчерпаемое богатство смыслов. Он выступает одухотворенной живой формой, раскрывающей свое содержание в той или иной мере в зависимости от внутреннего содержания личности того, кто стремится его расшифровать.

Возникновение символики происходит на таком этапе развития человеческой психики, когда разделение на эмоциональную и рациональную сферы уже осознано, когда сложилось понятие о различии между действительным и реальным миром и его отражением в искусственно созданных формах. Символисты в первобытных культурах – это своеобразные единицы мышления, играющие роль промежуточной ступени между конкретными чувственно воспринимаемыми образами и абстрактными понятиями. Символ имеет смысл только в обществе, скрепленном единством культуры, поскольку он должен быть общедоступен для «прочтения».

Одна из наиболее символичных сфер культуры – религия. Символ играет в ней определяющую роль. Все священные писания, сакральные тексты написаны особым символическим языком. Евангельские притчи и суры Корана не следует воспринимать буквально, их основной смысл и содержание читаются «между строк». В сакральных текстах заложены глубокие и целостные метафизические познания, закодированные с помощью символов. Любое священное писание – это одновременно и символ и миф, оно несет в себе характеристики обряда и содержит учение о Пути. Миф в сакральных текстах – это внешний рассказ, притча, воспринимаемая как комплекс символов. Это определенный код, через который можно дойти до глубин Истины. Каждая притча повествует о процессе трансформации Истины в различных житейских ситуациях. Это побуждает читающего сакральные тексты еще и еще раз обращаться к одной и той же фразе, фрагменту.

СИНКРЕТИЗМ – (от греч. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо (так, к примеру, синкретизм первобытного искусства характеризует нерасчлененность деятельности и мышления человека в первобытной культуре).

СИНХРОНИЯ – (от греч. sin – вместе + chronos – время) – одновременность; точное совпадение во времени двух или нескольких явлений или процессов.

СИНХРОННЫЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ КУЛЬТУРЫ – исследовательский подход, главным требованием которого является изучение явлений и феноменов культуры в рамках какой-либо одной эпохи. Практически результатом применения синхронного подхода к анализу культуры является выделение «географических» типов культуры (напр., китайский, русский, индийский, западноевропейский, еврейский и т.п.).

СИСТЕМА – (от греч. systema – целое, составленное из частей; соединение) – множество закономерно связанных друг с другом элементов (предметов, явлений, взглядов, знаний и т.д.), представляющее определенное целостное образование, единство. Система – это такое образование, из которого без ущерба для его целостности невозможно изъять ни одну из составляющих его частей. Согласно современным взглядам, культура представляет именно такое целостное соединение взаимосвязанных элементов.

СЛЕНГ – (от англ. slang) – жаргон, жаргонная лексика. Сленг подвержен частым изменениям. Широкое распространение получил в молодежных субкультурах.

СМЕХОВАЯ КУЛЬТУРА – культурно-психологический феномен, характеризующийся способностью человека к комической оценке действительности. Элементами смеховой культуры являются гротеск, ирония, юмор, пародия, сатира.

СМЕШАННЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ – термин, введенный в научный обиход П. Сорокиным для обозначения переходного типа культуры от одного основного типа к другому (от идеационального к чувственному или наоборот). Данный тип культуры, согласно Сорокину, суперсистемой не является. Смешанный тип культуры характеризуется присутствием противостоящих друг другу элементов обоих основных типов. Только это – механическая смесь, эклектика. Примером смешанного типа культуры может быть Европа в первые века по Рождеству Христову, когда ростки христианства противостояли еще сильному язычеству.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ – (от лат. socialis – общественный) – процесс усвоения индивидом определенных систем норм, знаний, навыков, правил жизни, которые позволяют ему стать членом общества, жить в нем, быть полноправным его членом, правильно действовать и взаимодействовать со своим культурным окружением.

СОЦИОДИНАМИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ КУЛЬТУРЫ П. СОРОКИНА – модель, наиболее полно представленная в работе «Кризис нашего времени», где автор описывает последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трех фазах единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной суперсистемы (архитектура, скульптура, живопись; музыка, литература, театр, искусствоведение; естественно-научные и технико-технологические изобретения; мораль и право; политика; экономика; политические конфликты; религиозная деятельность; семейно-брачные отношения; исторический тип личности; мировоззрение; формы свободы; государственное управление). В динамике каждой из названных сфер прослеживаются три стадии, после завершения которых цикл возобновляется: идеациональная стадия, в которой преобладают процессы познания; идеалистическая стадия, где ведущей становится идеология; чувственная стадия с доминированием сенсорного (чувственного) переживания. На первой стадии происходит освоение мира, возникают предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Таким путем складывается, например, стиль в искусстве, формируется свод законов, появляется религиозная доктрина и научная парадигма. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, что и побуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА – (от греч. dynamis – сила) – изменение или модификация черт культуры во времени и пространстве. Социокультурная динамика выявляет закономерности происходящих процессов и тенденций, осмысливает и теоретически объясняет их.

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНЯТИЮ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – данный подход лучше всего представлен работой Д. Уилкинса, отвергающего понимание цивилизации как социума, который характеризуется однородной (гомогенной) культурой. Согласно Уилкинсу, культурная гомогенность не является признаком цивилизации, поскольку культура может быть разнородной. Цивилизация – это социальное образование, имеющее общий временной и пространственный ареал. Он создается вокруг городских центров, благодаря действию, прежде всего, механизмов социально-политических связей. В основе цивилизации – как отношения сотрудничества («связанности»), так и конфликтности, включающие в себя войны, неравенство, эксплуатацию и т.п.

СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЙ УРОВЕНЬ КУЛЬТУРЫ – совокупность культурных объектов, технологий, институтов, порождаемых, поддерживаемых и развиваемых людьми, прошедшими особую профессиональную подготовку, владеющими специализированными знаниями и навыками.

Средневековье – исторический период V-XIV вв. н.э. на территории Западной Европы. Эпоха феодальных политических и экономических отношений, теоцентрической картины мира.

СТИЛЬ – (от греч. stylos – палочка для письма) – способ существования чего-либо, отличающийся совокупностью своеобразных приемов; идейная и художественная обусловленность общности изобразительных приемов в литературе и искусстве определенного времени или направления, а также в отдельном произведении. Стилевое единство существует в культуре определенной эпохи, страны.

СТРУКТУРАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, или ЭТНОЛОГИЧЕСКИЙ СТРУКТУРАЛИЗМ – метод изучения «примитивных» культур с целью обнаружения способов понимания их логики и символики, проявляющихся в закономерностях мышления и мыслительных схемах, присущих носителям данных культур. В структуральной антропологии явление культуры изучается как многоуровневая целостная структура в единстве ее внешних и внутренних связей, которые описываются посредством семиотики. Каждый феномен культуры анализируется с учетом поливариантности его бытия в синхронном социокультурном срезе. Целью такого исследования выступает «моделирование "структуры", т.е. предполагаемого алгоритма, который определяет скрытую логику, присущую как отдельным вариантам явления (инвариантные связи элементов и отношения между ними), так и виртуальным переходам от одного варианта к другому». Краеугольным камнем концепции основоположника французского варианта структуральной антропологии К. Леви-Стросса выступает использование метода структурной лингвистики при воссоздании системы символов, содержательно отражающих структуру культуры во всем многообразии ее элементов. Леви-Стросс рассматривает отношения между явлениями и те системы, в которых эти отношения существуют, а не природу самого явления. Исследуя особенности первобытного мышления, Леви-Стросс сделал вывод, что уже в нем присутствуют универсалии человеческой психической деятельности, что доказывает принципиальное равенство логического потенциала мышления первобытного и современного человека.

Основные идеи структуральной антропологии разработаны в работах французских ученых К. Леви-Стросса, Ж. Дерриды, Ж. Лакана, М. Фуко и др.

СУБКУЛЬТУРА – (от лат. sub – под). «Суб...» – первая составная часть сложных слов, обозначающая: 1) расположенный внизу, под чем-либо или около чего-либо; 2) подчиненный; 3) неосновной, неглавный. Так, говоря о субкультуре, мы имеем дело с подчиненной, неосновной, неглавной культурой. Это частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. Т.е. субкультура – это под-культура или культура в культуре; подчиненная, неосновная, неглавная культура.

СУБЛИМАЦИЯ – (от лат. sublimare – возносить) – процесс преобразования и переключения психической энергии аффективных влечений человека на цели социальной деятельности и культурного, в том числе художественного, творчества. Понятие введено в культурный оборот 3. Фрейдом, который рассматривал сублимацию как один из видов трансформации влечений.

ТАБУ –у первобытных народов религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п. Нарушение табу якобы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны сверхъестественных сил. Табу отличается от запрета вообще тем, что оно ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.

ТЕКСТ – (от лат. tekstum – ткань, сплетение) – смысловое целое, являющееся организованным единством составляющих его элементов; последовательность символов, образующих сообщение; обоснованное предшествующими суждениями рассудочное единство, обладающее многосмысловой структурой, порождающей новые смыслы. Функция текста – сохранение и передача социально значимого содержания.

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРНЫХ ЦИКЛОВ – культурологическая теория, согласно которой процессы, происходящие в культуре, имеют циклический характер аналогично цикличности природных процессов (день–ночь; зима–весна–лето–осень и т.п.). Согласно данной теории неизбежна повторяемость, цикличность культурно-исторического развития. Внутренние зависимости истории выражаются в форме протекания исторических процессов, в характеризующем их «общем стиле культуры». Сторонниками данной теории были О. Шпенглер, А. Тойнби. Они считали, что цикличность/повторяемость, синхронность являются общеисторическими законами развития культуры.

Теоцентризм – (греч. teos — бог и лат. centrum — центр) характеристика культурологической концепции, согласно которой, бог есть источник культуры, а религиозные и культовые идеи и практики – важнейшая и единственная возможность приобщения к божественному, к культуре. Ключевое понятие западноевропейской средневековой культурологической мысли, основанной на христианской религии. Обоснованно в Священном писании и трудах поздних античных и христианских мыслителей: Плотина, Августина Блаженного, Фомы Аквинского и других.

ТЕХНИКА – (от греч. technike – искусная; techne– искусство, мастерство) – совокупность средств человеческой деятельности, созданных для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества; в технике материализуются знания и опыт, накопленные человеком в процессе развития общественного производства. В собирательном смысле под техникой понимаются машины, механизмы, приборы, устройства, орудия. Кроме того, под техникой понимается совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности, мастерства (напр., техника стихосложения, строительная техника и т.п.).

ТЕХНОКРАТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ – данный подход является наиболее распространенным и разделяется такими авторами, как У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер. Технократический подход к типологии цивилизаций характеризует развитие цивилизации и фиксирует ее основные типы. Первый тип – аграрная цивилизация (доиндустриальная), которая характеризуется примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей земельным собственникам, церковью и армией как главными социальными институтами. Хронологические рамки этой цивилизации охватывают XVII-XVIII вв.

Второй тип – промышленная цивилизация (индустриальная), которая характеризуется бурным развитием тяжелой промышленности, широким внедрением достижений науки и техники, резким повышением уровня капиталовложений, увеличением доли квалифицированного труда, изменением структуры занятости, преобладанием городского населения. Хронологически эта цивилизация началась в период промышленной революции и продолжается по сей день.

Третий тип – информационная цивилизация (постиндустриальная) еще называется обществом «высокого массового потребления». Она характеризуется тем, что основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания. Согласно авторам концепции, этот тип цивилизации – эра индустриального гуманизма, когда преимущества технического прогресса соединяются с возрастанием роли человека, его интересов и потребностей.

ТЕХНОСФЕРА – (от греч. techno – искусство, мастерство + sphaira – шар, сфера) – часть биосферы, преобразованная людьми посредством воздействия технических средств.

ТИП – (от греч. typos – отпечаток, форма, образец) – своеобразная идеальная, теоретическая модель, шаблон, трафарет для группы предметов, явлений, объектов, в которой фиксируются их общие признаки, свойства, принципы существования. Выделение типов связано с системообразующими принципами, лежащими в основе процесса обобщения.

ТИПОЛОГИЯ – метод научного исследования, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа. Типология опирается на выявление сходства и различия изучаемых объектов, на поиск их идентификации, стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить ее закономерности, позволяющие предсказывать существование неизвестных пока объектов.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР – (от греч. typos – форма, образец + logos – знание, учение) – научный метод, в основе которого лежит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам, свойствам, а также различения культур по определенным существенным основаниям. Выделяют синхронную, диахронную, структурную, а также типологию культуры по методу «идеальных типов».

ТОТЕМ – (от англ. totem – из языка индейцев, означающее «его род») – животное, растение, предмет или явление природы, которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания; каждый род носил имя своего тотема. Термин введен в научный обиход английским путешественником Дж. Лонгом.

ТОТЕМИЗМ – древнейшая форма религии раннеродового строя, характеризующаяся верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо тотемом, который считается не божеством, а родичем, предком и другом. Связан с системой запретов (табу) убивать и поедать тотемическое животное.

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА – нединамичная культура, характерной особенностью которой является то, что изменения, происходящие в ней, идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием носителей данной культуры. Традиционная культура передается из поколения в поколение посредством бесписьменной и невербальной коммуникации.

ТРАДИЦИЯ – (от лат. traditio – передача, повествование) – исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п., обнаруживаемые в элементах социально-культурного наследия. Культурные традиции осуществляют связь времен.

ТРАНСКУЛЬТУРАЦИЯ – (от лат. trans – сквозь, через) – процесс и результат добровольного или насильственного географического перемещения некоего сформировавшегося типа культуры в отдаленные районы обитания, где либо полностью отсутствует инокультурная среда, либо последняя не в состоянии оказать должного сопротивления и влияния на «пришлую» культуру. Примерами транскультурации могут служить перенесение культуры Старого Света в Северную Америку, причем как в США, так и в Канаду; заселение европейцами Австралии и подавление или вытеснение ими культуры аборигенов; освоение Сибири и Севера русскими. Транскультурация не всегда проходит безболезненно для вовлеченных в нее: следствием «пересадки» культуры может быть не только ее расцвет на иной почве, но и гибель (или деградация), а также – как результат приспособления к новым обстоятельствам и новой среде – изменение до неузнаваемости.

ТРЕХЧАСТНОЕ ДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ – деление культуры, введенное в первой половине XX в., на материальную, под которой подразумевается все, что относится к взаимоотношениям человека со средой его обитания, к удовлетворению его потребностей дальнейшего существования, технологической стороне; социальную, под которой подразумеваются отношения людей друг к другу, система статусов и социальных институтов; и духовную, под которой подразумеваются субъективные аспекты жизни, идеи, установки, ценности и ориентирующиеся на них способы поведения. В марксистской традиции «социальная культура» исчезла; точнее, она вообще не рассматривалась как культура, а растворялась в материальной и духовной культурах.

УТИЛИТАРИСТСКАЯ КУЛЬТУРА – культура Нового времени, в которой доминировали и определяли логику осмысления любого культурного явления полезность, утилитарность, применимость.

ФЕНОМЕН – (от греч. phenomenon – являющееся) – 1) явление, в котором выражается, обнаруживается сущность чего-либо; 2) любое проявление чего-либо.

ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ – различные формы проявления сущности культуры, такие, как мораль, право, религия, искусство, экономика, политика, наука, техника и др.

ФЕТИШ – (от франц. fetiche – амулет, волшебство) – неодушевленный предмет, который, по представлениям верующих, наделен сверхъестественной магической силой и служит объектом религиозного поклонения. С помощью фетиша человек якобы может осуществлять косвенную власть над природой, принуждать божество выполнять его желание. В переносном смысле это – предмет слепого поклонения.

ФЕТИШИЗМ – (от франц. fetichisте) – религиозное поклонение фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Фетиш – общий и постоянный элемент многих религий; например, в современных религиях фетишизм проявляется в поклонении иконам, мощам (в христианстве), признанием священных «ступ» (в буддизме), священных мест и «черного камня» (у мусульман) и т.п. В переносном смысле это – слепое поклонение чему-либо.

ФОРУМНОСТЬ КУЛЬТУР – равноправие культур, признание их собственного достоинства и суверенности.

ФУНКЦИОНАЛИЗМ – направление в исследовании культуры первой половины XX в., нацеленное на выявление того, как функционируют ее составные части в отношении друг к другу и целому. Функциональная теория статична, редко обращает внимание на изменения.

Основоположник функциональной школы Б. Малиновский считал, что культура является единой, гармонично функционирующей системой, в которой каждый элемент выполняет жизненно важную для всей системы функцию. Поскольку функция понималась им как удовлетворение потребности деятельности, в процессе которой люди объединяются, то различия культуры становились следствиями лишь способов удовлетворения че­ловеческих нужд.

Основные представители: А. Р. Рэдклифф-Браун (1881-1955), Б. Малиновский (1884-1942).

ХАРИЗМА – (от греч. charisma – милость, божественный дар) – исключительная духовная одаренность человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная сила, недоступная обычным людям. Носители харизмы – великие герои, созидатели, реформаторы (харизматический лидер – человек, наделенный в глазах его последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности). Харизматическая личность вызывает преклонение перед ней и безусловную веру в ее возможности. Такая личность обладает особой притягательностью.

ХОЗЯЙСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – сфера культуры, связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между членами общества, складывающихся в процессе их совместной практической деятельности и направленных на жизнеобеспечение.

ХРИСТИАНСТВО – (от греч. christos – «помазанник», «мессия») – одна из мировых религий. Названа по имени ее предполагаемого основателя Христа. Христианство возникло в начале I в. в Палестине, в IV в. превратилось в господствующую религию Римской империи. Христианизация Древней Руси началась с 988 г. Христианство вырастает из иудаизма, одновременно развивая и отрицая его. Принципиальным отличием христианства от иудаизма стало то, что в основе последнего была идея исключительности еврейского народа и следования евреев всему, что заповедует Бог евреев; христианство же опирается на идею Вселенского братства всех верующих перед единым Богом, согласно которой все люди братья в вере единому Богу, который любит всех и все должны любить его и всех, кто его любит. Христианская религия не является единой. Она распадается на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительные из которых – католицизм, православие, протестантизм. Сохраняя в основном ортодоксальные положения христианской догматики, эти направления отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа.

В основе христианства – вера в единого Бога, носителя абсолютной благости, могущества, знания, причины в самом себе, творца всего сущего, а также начала и конца мира. Кроме самого Бога и его творений нет больше ничего. Бог – абсолютное личностное воплощение всеобщего, выраженное в идеях «Триединства» и «Благовещения». Моменты этого абсолюта сфокусированы в Иисусе Христе.

Христиане должны жить по любви к Богу и всему сотворенному Им. Жизнь по любви делит верующих на праведников и грешников. В загробной жизни праведники попадут в рай, грешники же если не исправятся, то попадут в ад, где будут гореть в огне. В основу христианства легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который через распятие искупает человеческие грехи. Но последующая греховность людей приведет в «конце света» ко второму пришествию Христа, который вступит в смертельную схватку с Антихристом, победит его и устроит Страшный суд. В итоге праведники всех христианских времен получат вечное райское существование, а грешники попадут в ад на вечные муки.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – совокупность художественных ценностей, исторически определенная система их воспроизводства и функционирования в обществе.

ЧУВСТВЕННЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ – термин, введен в научный обиход П. Сорокиным для обозначения культурного типа, в котором главное внимание большинства его носителей обращено на осязаемые чувствами предметы, для которого характерны материализм и прагматизм. Чувственный тип является вторым основным типом культуры, а также суперсистемой.

Основа чувственного типа культуры – принцип, согласно которому объективная реальность чувственна и в этом ее смысл: «Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств – реально и имеет смысл. Вне этой чувственной реальности или нет ничего, или есть что-либо такое, чего мы не можем прочувствовать, а это эквивалент нереального, несуществующего» (Сорокин).

Чувственный тип культуры стремится освободиться от ценностей идеациональной культуры (религии, морали и т.п.). Ценности его сосредоточены вокруг повседневной жизни в реальном земном мире: реальный пейзаж, реальное событие и приключение. Героями чувственного типа культуры выступают рабочие, фермеры, домохозяйки, преступники, сумасшедшие. Цель чувственного типа культуры – доставить наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов. Стиль его натуралистичен, лишен всякого символизма. Чувственный тип культуры начал формироваться в XVI в., достиг кульминации к середине XX в. Согласно Сорокину, сейчас мы живем именно в период чувственного типа культуры. Но он обречен на закат, поскольку повинен в деградации человека, в придании всем ценностям относительного характера.

ЭВОЛЮЦИОННОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИССЛЕДОВАНИИ КУЛЬТУРЫ – одно из крупнейших и старейших направлений в исследовании культуры, которое долгое время во многих странах было ведущим, а сегодня имеет множество сторонников и последователей. Основными представителями являются: в Англии – Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер, Д. Д. Фрезер; в Германии – А. Бастиан, Ю. Липперт; во Франции – Ш. Ле-турно; в США – Л. Г. Морган, Ю. Стюард, Л. Уайт, Дж. Мёрдок. В основе эволюционизма лежит понимание динамики общественной и культурной жизни как эволюционного процесса, выражающегося в непрерывных, постепенных изменениях, количественных увеличениях или уменьшениях, характерных для всех народов на пути от жизни дикой через варварскую к цивилизованной. Начало эволюционизму было положено в эпоху Просвещения, когда возникла идея, что источники изменения культуры изначально заложены в ней, а следовательно, и окончательное развитие ее внутренне предопределено. Несмотря на то что еще Монтескье в XVIII в. предложил трехступенчатую эволюционную схему [охота (дикость) > скотоводство (варварство) > цивилизация], основоположниками эволюционной школы принято считать Э. Б. Тайлора (1832-1917), Л. Г. Моргана (1818-1881), принявших эту схему, а также Г. Спенсера (1820-1903), поскольку как научная школа эволюционизм оформился в XIX в.

Согласно эволюционистам XIX в., в культуре действуют законы эволюции, аналогичные действующим в живой природе, где разворачивается межвидовая борьба за существование. Эволюция в культуре выражена в вытеснении старого новым и наслоении одного элемента на другой. Все культуры и общества проходят одни и те же линейные серии эволюционных ступеней. Такой вариант назывался однолинейной эволюцией.

В XX в. классический эволюционизм XIX в. сменил неоэволюционизм, который сосредоточился на поисках аналогий между параллельно протекающими в различных культурах эволюционными процессами, а также на поисках общей формулы направления эволюции. Основными представителями неоэволюционизма являются Ю. Стюард (1902-1972), Дж. Мёрдок (1897-1985), Л. Уайт (1900-1975).

Утверждая, что создали теорию многолинейной эволюции, большинство неоэволюционистов XX в. довольствовалось, не вдаваясь в детали, повторением трех элементов общей дарвиновской формулы: инновации, отбор и воспроизводство.

В XX в. законы биологического наследования уже были общеизвестны. Неоэволюционисты выступили с утверждением, что в отличие от генетического наследования, которое может идти лишь от родителя к ребенку, культурное наследование может идти во всех направлениях, даже между несвязанными между собой людьми. Из этого они делали вывод, что культурная эволюция не зависит от рождения и смерти людей. Кроме того, они утверждали, что все культуры двигаются в одном направлении, поскольку полезные инновации распространяются от одного общества к другому; культурная же эволюция протекает в том же направлении, что и биологическая, и фактически заменяет последнюю (напр., мы надеваем шубу, когда холодно, а не обрастаем шерстью).

Неоэволюционизм подчеркивал, что локальные различия между обществами возникали как результат приспособления к различным экологическим средам, но при этом все еще использовал линейную шкалу измерения уровня эволюции. Неоэволюционизм главным образом был необходим для того, чтобы объяснить различия между индустриальными и развивающимися странами.

В настоящее время одним из новейших направлений эволюционной школы исследования культур является меметика.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – совокупность элементов и феноменов культуры, экономического сознания, поведения, экономических институтов, обеспечивающих воспроизводство экономической жизни общества.

ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА – культура, ориентированная, по мысли ее создателей, на восприятие элитой как лучшей частью общества, обладающей особой художественной восприимчивостью; форма культуры, включающая изящные искусства, литературу, музыку и предназначенная для высших слоев общества.

ЭСКАПИЗМ – (от англ. escapism; escape– уход от действительности, побег, избавление, спасение; to escape – убежать, избежать) – уход от действительности в вымышленный или «параллельный» мир (напр., уход от внешнего мира в малый семейный мирок – как это было у «молчаливых»; в «выдуманный» мир – у толкинистов; в «исторический мир» – у ностальгистов, реставраторов и т.д.). Для эскапизма характерна аполитичность. Есть также варианты – «эскейпизм», «эскепизм».

ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территории, т.е. единством «крови и почвы».

ЭТНОГРАФИЯ – (от греч. ethnos – народ + графи – дословно: «описание народа») – наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторических взаимоотношений народов.

ЭТНОЛОГИЯ – (от греч. ethnos – народ + logos – знание, слово, учение) – название науки, практически являющееся синонимом этнографии. Западные и начиная с 90-х гг. XX в. отечественные ученые преимущественно используют термин «этнология». Существует точка зрения, согласно которой этнография более тяготеет к описательности, а этнология – к теории. На практике же в отечественной науке до 90-х гг. такого различения не проводилось: в СССР использовался термин «этнография», на Западе – «этнология».

ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНЯТИЮ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – данный подход лучше всего представлен Л. Н. Гумилевым, который связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории. Иногда в рамках такого подхода в качестве цивилизационного критерия выделяют специфику культуры и психологии того или иного народа. Такой подход по существу отождествляет цивилизацию с национальным характером.

ЭТНОС – (от греч. ethnos – племя, народ) – исторически сложившаяся устойчивая группировка людей: племя, народность, нация. Этнические явления и процессы в социальной жизни наиболее консервативны. Культурная общность этносов обуславливает единство их психического склада (принцип «мы» – «они»). Обязательные условия возникновения этноса – общность территории и языка. Характерные черты этноса:

• самосознание, которое может восходить к наименованию территории;

• территориальная целостность как условие формирования этноса;

• расовые признаки;

• культурные особенности (орудия труда, жилище, одежда, пища, язык, народное искусство).

Каждый этнос образует определенную культурную целостность, предполагающую включение в этническое самосознание представлений об общности происхождения всех членов этноса, т.е. совместную историческую практику их предков.

этос – (от греч. ethos – обычай, нрав, характер) – обобщенная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения. Согласно А. Креберу, этос является общим качеством культуры, пронизывающим ее подобно запаху. Этос представляет собой систему идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, и стремящуюся контролировать поведение ее носителей.

ядро культуры – основа, сердцевина культурной системы, проявляющаяся в единстве доминирующих черт составляющих ее элементов. Ядро культуры представляет собой неантагонистическую, стабильную целостность ведущих ценностных ориентации, от иерархии которых зависит его специфика. Ядро культуры выражается в феноменах культуры (науке, искусстве, религии, морали, праве, философии, экономике, политике и др.), в организациях (политической и социальной), в образе жизни и менталитете носителей культуры. Ядро культуры обеспечивает устойчивость и стабильность конкретных типов культуры.

язык – система знаков, посредством которых в рамках культур кодируется, сохраняется и передается информация. Язык служит средством человеческого общения, мышления, развития культуры; он способен выразить всю совокупность знаний, верований и представлений человека о мире и о себе самом.

языки культуры – формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи, ориентироваться в пространстве и времени культуры. Языки культуры представляют собой пласт коммуникативной области культуры, формирование которого происходит в процессе взаимодействия совместно проживающих людей, когда общие для них представления обретают общепринятое выражение и статус разделяемых знаковых единиц, использование которых подчиняется определенным, установленным, обязательным правилам. Языки культуры не являются природным, априори данным человеку средством получения, хранения и передачи информации. Человечество в процессе развития создает различные (вербальные, графические, пластические и т.п.) языки культуры, которые предназначены для того, чтобы не только выделять в жизненном потоке устойчивые единицы и представления, но и объединять их.

язычество – наиболее древние формы религии, основанные на многобожии.