Министерство образования России

Московский государственный университет печати им. Ивана Фёдорова

Кафедра журналистики и массовых коммуникаций

Реферат

на тему: Ораторское искусство Иисуса Христа :

простота, доступность, убедительность.

Выполнила : студентка 2 курса

факультета журналистики

группа ДКжБ 2-4

Стеклова Е. А.

Научный руководитель: доцент кафедры журналистики и массовых коммуникаций

Волкова Т.А.

Москва, 2015 г.

Содержание....................................................................................................2

Введение..........................................................................................................3

Основная часть..................................................................................................4

Заключение.....................................................................................................15

Список использованной литературы.............................................................16

Введение

Ораторское искусство Иисуса Христа является важной частью риторического наследия. У Христа был величайший дар убеждения. Его ораторское мастерство было ненавязчивым, идущим от сердца, и именно поэтому люди прислушались к нему. Данная тема является актуальной, потому что в нашем мире зло стало нарастать, разумеется, оно было всегда, да и трудно представить планету без хаоса, потому что хорошее и плохое взаимосвязано: мы никогда не узнали бы всю ценность, прелесть и красоту добра, если бы не почувствовали всю силу зла. Но бывает так, что зло выходит уже за пределы нормы, за грани всякой этики и морали, теряются все человеческие ценности и просвета уже не видно.. Но что же делать? Как остановить , например, ту же войну? А вот здесь как раз таки на помощь и может прийти человек, который будет располагать к себе миллионы людей. Людям порой нужен тот, кто будет для них светом в кромешной тьме, они выберут его, потому что , последовав за ним, они надеются, что окружающий мир и их личная жизнь изменится к лучшему. Опытный оратор от природы умеющий убеждать, вобравший в себя море знаний, а также наделенный талантом и обаянием, может изменить мир , как в лучшую , так и в худшую сторону.

Иисус Христос , как оратор , менял мир в лучшую сторону. Его проповеди носили исключительно практический характер. Цель спасителя была не только в просвещении ума, но прежде всего в очищении сердец слушателей. Он учил нравственности и сумел найти подход к разным: социальным, религиозным и возрастным категориям слушателей.

Цель работы- доказать, что ораторское искусство Иисуса Христа может изменить окружающий и внутренний мир человека к лучшему.

Задачи работы

Изучение и анализ таких литературных источников, как "Введение в мировую журналистику. От античности до конца 18 века". Автор Г.В. Прутцков , Библии :"Новый завет" , включающий в себя четыре Евангелие и Деяние святых Апостолов, также такие книги , как "Христианская вера" Роберта Колба и "Сын человеческий" автора Александра Мень позволяют мне ответить на основной поставленный вопрос, поднятый в цели данной работы.

Что касается остальных задач : выяснить какие приемы в речевом искусстве Иисуса Христа способствовали симпатии к нему народа и выяснить качества, которыми должен обладать выдающийся оратор.

Основная часть

Сперва рассмотрим четыре Евангелие из Библии: " Евангелие от Матфея", "Евангелие от Марка", "Евангелие от Луки" и "Евангелие от Иоанна".

В "Евангелие от Матфея" приводится сцена, где Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения дьявола. Искуситель испытывал его , сказав:"Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами". На что Иисус ответил: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божих". Это фраза отлично иллюстрирует ту ценность, которым обладает слово. Ведь слово может как ранить , так и воодушевить, как дать надежду , так и погрузить в отчаяние. Хлебом , насытившись , обретешь только удовлетворение своих первичных потребностей, а внимая слово, исходящим из "...уст Божих" можешь добиться настоящей гармонии, в которой нуждается каждый.

Взойдя на гору Христос излагает заповеди блаженства :

"Блаженны нищие духом , ибо их есть Царство Небесное."

"Блаженны плачущие , ибо они утешатся"

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю"

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят....."

Правила, которые провозглашает Иисус Христос гораздо более жесткие и трудновыполнимые, чем прежние, ветхозаветные, данные Богом на Синайской горе праотцу Моисею. Например, заповедь "Не убивай. Кто же убьет, подлежит суду" Иисус уточняет следующим образом "А я говорю вам, что всякий , гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду ..." Также заповедь "не прелюбодействуй "касается у Христа не только соответствующих внешних действий: "А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём."

Иногда нравственные принципы, выдвигаемые Иисусом , звучат крайне удивительно и даже вызывающе: "Вы слышали, что сказано: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А я говорю вам :"Любите врагов ваших , благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас..."

Так Христос призывает своих слушателей к нравственной работе над собой, к совершенству. Подобные цели доселе не ставил перед собою ни один оратор и проповедник ни в Греции, ни в Риме , ни в Иудее.

В Нагорной проповеди можем уже заметить ораторские приемы Христа. Обращаясь к народу, он в категорической форме, как имеющий полную власть, произносит свои речи со слов "А я говорю вам..." Это усиливает эффект, поскольку все ветхозаветные пророки постоянно подчеркивали, что говорили они от имени Бога :"Так говорит Господь.."

Иисус использует прием гиперболизации. Например :" Если же твой правый глаз соблазняет тебя , вырви его и брось от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было выброшено в геену ".

Несколько изречений из Евангелие от Иоанна :

"Всякий, делающий грех, есть раб греха " , "Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень" , также из Евангелие от Марка "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу", " О днем же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец", из Евангелие от Луки :" Ищите Царствия Божия","Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут".

  Мы видим, что выдающийся оратор простыми словами обращается к народу. Также обязательно стоит отметить , что Иисус использовал причти в своих речах, и в них, бесспорно, заключена огромная сила. И понятно почему: это настолько живые истории, которые непременно завлекают каждого , от этого и лучше запоминаются. Притчи можно было разделить на обличительные и нейтральные. Они были очень близки слушателям, потому что отличались простотой и ясностью, а также из-за того, что носили местный характер, у них была согласованность с историей и обычаями иудейского народа, а также с профессиональной деятельностью людей: скотоводством, виноделием, земледелием. Например, сеяние - это прекрасный образ проповедования слова Божия , которое, падая на сердце человека, приносит плоды или остается бесплодным. Образ евангельского сеятеля прочно вошел в европейскую , русскую литературу и публицистику. Часто Христос использует для изъяснения высоких духовных предметов в притчах образ виноградника, потому что в Иудее было очень много виноградников, возделывание которых составляло основную деятельность народа.

Под виноградником всюду подразумевается Церковь Христова, под хозяином виноградника- Бог Отец или Христос, а работники виноградника- христиане, которые получают награду по своим трудам независимо от того , рано или поздно пришли они к Богу. Притчи могут быть и не связаны прямо с профессией, они просто посвящены добродетели. Так, в притче о мудрых и неразумных девах под мудрыми девами подразумеваются истинные христиане, всегда живущие праведно и потому готовые встретить Христа в любое, даже самое неожиданное время. Неразумные девы- беспечные, непредусмотрительные, думающие о сиюминутном, а не о вечном. Цель Иисуса в этой притче- научить бодрствовать духовно, чтобы всегда быть готовым к встрече с Богом:"Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня , ни часа, в который придет Сын Человеческий".

Есть притча о талантах. Она показывает, как будет судить людей Господь на Страшном Суде. Будет судить по делам. Иисус говорит, что человек, употребивший данные ему Богом таланты с максимальной пользой для помощи нуждающимся получит его усердию воздаяние. Человек же ленивый, который не использовал свои способности для блага окружающий, который "скрыл талант в земле..", будет наказан. В этой притче Христос показывает, что, во-первых, все люди получают от Бога разные дары и способности, во-вторых, каждый должен употребить эти дары во благо другим и во славу Божию, и в -третьих, итог Суда Божия над человеком будет напрямую зависеть от того, как он использовал в жизни свои таланты.

Тему активного служения Богу Христос развивает в притче о богаче и нищем Лазаре. Богач, который "одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно." Богач не прогонял от своих ворот нищего и больного Лазаря, желавшего напитаться крошками, падающими со стола. Из притчи можно сделать вывод, что богач не делал Лазарю ничего плохого, но и ничего хорошего тоже не делал. Это равнодушие и привело богача в ад. Неправильное употребление богатства , по словам Христа, низводит обладателя его в преисподнюю. В своих притчах Иисус показывает, что Господь- не жесток, он справедлив и милостив. В притче о блудном сыне показаны два типа людей- считающий себя безгрешным фарисей и грешник, живший распутно и затем искренне раскаявшийся. Всякий человек оправдывается перед Богом прежде всего не личными заслугами, а покаянием. "На небесах более радости будет об одном раскаявшемся грешнике , нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии". Свои проповеди Христос часто подтверждает различными чудесами, такими как усмирение бури, исцеление неизлечимо больных, насыщение пяти тысяч голодающих, воскрешение умерших.

Чудеса, которыми владел Иисус -не фокусы, чтобы добиться популярности и заставить всех удивиться. Чудеса эти не столько служили доказательством его Божественного происхождения, сколько примером одной из главных тем проповедей Спасителя-то, что верой можно получить от Бога все просимое.

Мы смело можем сказать, что притчи помогали людям понимать изречения Иисуса и встать с ним вместе на один путь. Когда ты каждый день возделываешь виноградник, и понимаешь, что это та же церковь, которой необходимо служить, а труд-это как раз и служение Богу, то люди сразу обретают смысл в своей деятельности, а заодно и воспитывают в себе хорошие качества, такие как трудолюбие, жертвенность, упорство.

Или же причта о талантах. Человек, узнав о ней, будет максимально использовать свои способности, данные ему от природы. От этого сам будет счастлив, так и окружающему миру поможет , а еще сделает его счастливее.

Так что можно с уверенностью сделать вывод, что ораторское искусство Иисуса Христа может изменить внутренний и окружающий мир человека к лучшему. Впитав его речи, меняется внутренний мир человека, а если оратор сумел еще и расположить к себе, то за ним последуют миллионы самых разных людей, и таким образом, изменится окружающий мир , ведь теперь у людей есть единая система ценностей, которая прочно вошла в мир каждого , и это действительно огромная сила, способная преобразовывать все ежесекундно.

Цитируя литературный источник Александра Мень "Сын человеческий":"Христос учил о Библии как о божественном откровении и признавал необходимость живого церковного предания , которое раскрывало бы ее смысл. Именно поэтому он говорил народу о фарисеях:"Все , что они скажут вам, исполняйте". Но если книжники часто прибавляли к Закону сотни мелочных правил, то Иисус возвращал Ветхий Завет к его истокам, к десяти заповедям Синая, к подлинному Моисееву наследию, сохраненному пророками. Притом он относился бережно и к внешним политическим предписаниям. Никто, -замечал Иисус, -испив старого вина не захочет молодого, ибо говорит : старое лучше. Тем не менее, оно переносил центр тяжести из сферы церемоний в область духовно-нравственную, более того, он углублял и дополнял этические требования Закона. Если Закон воспрещал убийство, то Иисус призывает изгонять из сердца ненависть-корень преступления. Если Закон осуждал нарушение верности брака, то Иисус говорит об опасности порочных чувств. Если Закон требовал соблюдения клятвы, то Иисус вообще считает ее излишней: "Да будет же слово ваше "да-да","нет-нет", а что сверх этого- от лукавого".

На основании приведенной цитаты мы также можем понять, что Иисус хотел принести миру только добро, хотел чтобы люди, соблюдая Закон, жили праведно и гармонично. Напоминая постоянно о том, что жизнь небесная важнее земной, помогала людям избавиться от порочных и безнравственных поступках, помогала не цепляться за эту жизнь, не утопать в суете дня и не превозносить земное над небесным.

"В языческих кодексах кара часто была более тяжкой , чем само преступление. Ветхий завет положил в основу закон о справедливости:"Око за око-зуб за зуб". Иисус отделяет уголовное право от нравственности, где действуют иные принципы. Людям свойственно ненавидеть врагов, но дети Божии должны побеждать зло добром. Им следует бороться с мстительными чувствами. Мало того, они должны желать добра своим обидчикам. Это высший подвиг и проявление подлинной силы духа, уподоблением Самом Творцу. Любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, чтобы стать вам сынами Отца вашего, который на небесах, потому что солнце Свое Он возводит над злыми и добрыми и изливает дождь на праведных и неправедных, ибо, если возлюбите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли самое делают и мытари? И если приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли самое делают язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".

Казалось бы, как можно простить своих врагов, да и еще и возлюбить их?

Это действительно под силу не каждому. Но ненависть кипит в нас, если мы не прощаем, ужасные чувства будут находиться в нашей душе , если мы будем мстить и отвечать злом на зло своим обидчикам. Было сказано, что только любовь способна победить сатану. Все наши добрые намерения, соединив воедино, способны сделать наш мир прекрасным. Порой трудно забыть о нанесенных ранах и отпустить ситуацию, кажется, будто втаптываешь себя в грязь и совершенно себя не ценишь, ведь еще совсем недавно тебе причинили невыносимую боль, а ты всё взял и простил. Но это голос эгоизма, слепого и глупого, который с каждым днем всё разрушает. Следуя примеру Иисуса , который возлюбил своих врагов, мы можем подняться выше своего эгоизма и встать на более высокие пути развития.

Самое главное в этом то, что человек таким образом самосовершенствуется, он движется вперед, борется с трудностями и преодолевает их.

"Закон считал «ближним» только соплеменника и единоверца. Но Христос не ограничивает это понятие столь узкими пределами. Когда один книжник спросил Его: «Кто мой ближний?», вместо ответа Он рассказал об иудее, который попал однажды в руки грабителей. Ослабев от ран, лежал он у дороги и с горечью видел, как священник и храмовый служитель равнодушно прошли мимо него. Меньше всего он ожидал сочувствия от самарянина, ехавшего вслед за ними. Мог ли этот иноплеменник и еретик оказаться лучше жреца и левита? Однако тот остановился и, не спрашивая ни о чем, помог пострадавшему: перевязал его раны, довез на своем муле до гостиницы и заплатил за него вперед.

 — Кто из этих троих, — спросил Иисус книжника, — думается тебе, оказался ближним попавшему в руки разбойников?   — Сотворивший ему милость, — не мог не признать тот.   — Иди и ты поступай так же.

Христос заставил его самого прийти к мысли, что «братом» и «ближним» может быть любой человек".

Вот и здесь Иисус учит нас истинному братству. Брат может быть не только по крови, это может быть каждый человек, который живет на этой земле. Отсюда еще возникает мысль, что все люди- это одна большая семья, которая нуждается в поддержке и любви.

Вот что пишет Роберт Колб в своей книге "Христианская вера"

"Иисус Христос примирил нас с Отцом через кровь, пролитую на кресте.

Это и есть сердцевина нашей веры, основа нашей жизни. Бог стал человеком , чтобы восстановить наши с Ним отношения. Церковь делит служение Христа на два этапа, или два состояния-уничтожения и превознесения. В стихах, которые, возможно, были ранним христианским гимном, современники Павла провозглашали об Иисусе Христе :"Он будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничтожил себя самого , приняв образ раба, сделался подобным человеку и по виду стал как человек, смирил себя, быв послушны даже до смерти, и смерти крестной".

То есть для нас Иисус выступает как образец высшего смирения. Истинное смирение-это победа своих недостатков, победа высшего я, то есть Духа над низшим я, то есть над эгоизмом и животными инстинктами. Через смирение и лежит путь к духовному развитию.

"Иисус Христос приносит присутствие Божие непосредственно в падший мир. Он выступает в качестве пророка Божьего, посланника, через которого Бог общается со своим народом. И сколь же прекрасного посредника обрёл в нем Отец! Он облек беспредельную любовь к своим дерзким тварям через человеческую плоть. Этот посланник Иисус сам является посланием, ибо Бог во Христе примирил мир с собой. Кровью, излитой на кресте, он явил нам свою любовь , и поскольку мы все еще оставались грешниками , Христос умер за нас."

" Имя Иисус означает "спаситель", поэтому представление о его спасительном вмешательстве в жизнь грешников было в первую очередь выражено в имени "Мессия", указывающем на того, кого ждут как Спасителя народа Божьего. Ангелы определяли роль Иисуса как Спасителя , обращаясь к Иосифу и к пастухам . Этот Иисус , родившийся в городе Давидовом , был Господь Христос-Мессия, являющийся при этом Самим Яхве. Он пришёл спасти свой народ от греха".

Таки великое ораторское мастерство Христа позволила ему укрепить свои позиции в качестве мессии, в роли Спасителя. Он спасал человека от моря страстей, которые каждый день провоцировали его , так и желая закинуть в бездну.

«Бог послал Сына Своего , который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. Иисус Христос предстал вместо нас перед лицом всех врагов, угрожающих жизни Его народа — греха и обвинений Закона, дьявола и самой смерти. Он стал подвержен всему, что гнетёт нас, и как наш «дублёр» принял на Себя всю тяжесть осуждения Закона и ледяной холод смерти. Страдающий Раб. Изображение страдающего раба открывает нам полную картину самоотверженной любви. Иисус сознательно выбрал сюжет с преданным и убитым, а затем воскресшим рабом как основу для лучшего понимания своих страданий и смерти в четвёртой песне раба. Его заместительная смерть ставится в центр его деяния, хотя и упоминается о том, что произойдет при воскресении Христа — рабу предстоит «узреть потомство долговечное , но раб — презренный и отвергнутый муж скорбей, изведавший болезни, поражённый, наказанный и сокрушенный Богом — был более всего уязвлён нашими прегрешениями и потрясён нашими беззакониями. Он принял на себя наказание, освободившее нас, его ранами мы исцелились. Господь возложил на себя вину за все наши беззакония. Он понёс на себе грехи многих и стал ходатаем за грешников. Как и почему раб принял грехи других, не объясняется, но то, что он вступился за грешников, пожертвовав своим телом, абсолютно ясно. Выполняя это пророчество относительно человеческих грехов, Иисус уничижил себя, принял облик раба, смирил себя до такой степени, что покорно пошёл на крест. Он пришёл, чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих .Он бросил вызов смерти, умерев за людей, которые тогда ещё были враждебны к нему. Дважды в своих посланиях Павел указывал:«Душа его принесет жертву умилостивления». ,это можно перевести так: «Послав своего сына в подобии греховной плоти и в качестве жертвоприношения за грех, он осудил грех во плоти для того, чтобы могли исполниться требования Закона в нас, тех, кто живет не по плоти, а по духу». Ради нас Бог заставил Христа стать жертвоприношением за грех, хотя он не знал греха, так что в нём мы можем обрести праведность Божью." В любом случае Иисус Христос пришёл, чтобы принять на себя человеческую греховность и уничтожить её, понеся её вместо грешников и ради них.

Его самоотверженность поражает, ты понимаешь, насколько слеп порой бывает человек, как сильно он утопает в своих мелких страстях , даже не замечая этого. Послание Иисуса позволяет нам посмотреть на себя со стороны и начать работать со своими недостатками.

Интересны разобраны речи Иисуса Христа в книге Александра Миронова, которая называется "Прямая речь Иисуса Христа: смысловой логический анализ". Автор очень подробно разбирает евангельские тексты.

Например, Евангелие от Матфея, глава 5, стих 6

"Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся"

Он пишет, что высказывание не может не вызывать огромнейший отклик, так как оно тесно переплетено с земной жизнью, и это , пожалуй, есть самое насущное. Иначе говоря, оно есть центр земного бытия человека, ведь знание правды снимает любые конфликты и улаживает любые споры. Поэтому обещание насыщения очень бодрит и вдохновляет. Другое дело, что само насыщение в данном случае есть некое окончательное удовлетворение, а оно, как абсолютно окончательное, вряд ли достижимо в принципе, хотя, как говорится "пути Господни неисповедимы"

Или же Евангелие от Матфея , глава 5, стих 9

"Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими».

Автор ярко подчеркивает, что речь звучит необыкновенно обворожительно, но не очень понятно. Неужели мир ещё не сотворён? Вероятно, что речь идёт о чём-то ином. С другой стороны, человечество жило и живёт, мягко говоря, не совсем по- человечески. Поэтому, возможно , что речь идёт об изменении совокупного человеческого нрава. Но тогда так и следует говорить, что блаженны те, которые, например, обратят людей к Богу, в результате чего последние начнут истово жить Им. Если же говорить только о прекращении войн и установлении мира между народами, то это ещё не гарантия того, что люди не смогут вернуться впредь к мысли о войне друг с другом. Так на какой тогда мысли нам следует остановиться? Может быть , мир всё-таки всё ещё творится? Но тогда миротворцы действительно блаженны!

А, например, Евангелие от Матфея, глава 5, стих 13

«Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям». Автор призывает размышлять по порядку. Для начала он советует обращать внимание на общее высказывание , заключенное в кавычки. Потом призывает взять словарь русского языка , чтобы с помощью него раскрыть сущностное значение слова «соль». Одно из приведённых словарных значений представляется наиболее примечательным или близким к искомому: "соль - это то , что придаёт особенный смысл, интерес, остроту чему-нибудь». Но тогда получается, что все внимающие Нагорной проповеди Иисуса Христа – это особенный смысл земли, без которого она становится попросту пресною или малоценною. Во как! А что, неплохо сказано.

А вот Евангелие от Матфея, глава 5, стих 14

«Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы».

Мы видим, что сформулированная выше мысль состоит из двух самостоятельных предложений. Если первое предполагает употребление переносного смысла, то второе свободно от необходимости такого подхода.

Если в первом предложении происходит присвоение двойного смысла : "вы свет мира", то во втором- присутствует лишь констатация природной особенности расположения на местности.

Автор обращает внимание, что кто-то заметит, что второе предложение есть указание на то, что ученикам Христа не удастся устраниться от необходимости нести свет миру. Но в целом, от взятого в кавычки, складывается впечатление сокращенного или точнее- неполного изложения мысли. Поэтому читатель, по мнению евангелиста, вероятно сам должен дополнить отсутствующее. Но тогда перед нами налицо явная попытка приучения читателя, с одной стороны, к не критичности восприятия чего-либо, с другой- к примирению в чём -либо особого или Божественного смысла.

Евангелие от Матфея, глава 5, стихи 38-42

«Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую, и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».

Вот и здесь мы видим, что выраженная выше мысль как никогда полно олицетворяет дух Христов. Впрочем, для обывателя такое наставление вряд ли будет под силу даже теоретически, если он своё обывательское нутро не преодолеет. Вместе с тем, нельзя поощрять стремление к обретению избыточного, так как это будет поощрением греха, а точнее неправды. Также заслуживает внимания ещё такая деталь. Иисус говорит, что на удар в правую щеку следует обратить к ударившему и другую. Что удивляет здесь? С позиции совершенно нормального и обычного человека удар по правой щеке правой рукой, конечно же, странен, ведь правой рукой как раз сподручно ударить в левую щеку, а не в правую. Но может быть Христос говорит о правой щеке как бы метафорично или говорит о страдании за правду?

Евангелие от Матфея, глава 7, стихи 3-5

«И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: дай, я выну сучёк из глаза твоего; а вот, в твоём глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего».

Как мы видим, некто видит сучёк в глазе брата своего. При этом в его собственном глазу находится бревно или нечто более крупное чем сучёк. Кроме того, смотрящий якобы знает, что у него в глазу бревно, которое в принципе должно мешать видеть ему сучёк в глазе брата своего, но почему- то не мешает. Спрашивается: а как это понимать? Если некто реально способен, скажем, кому-либо перевязать рану несмотря на то что сам имеет ещё более серьёзное ранение, то ему не следует перевязывать товарища до тех пор пока сам себя не перевяжет что ли? А если при этом товарищ по своей природной слабости, не выдержав кровопотери, умрёт? Но ведь в таком случае становится абсурдной сама постановка проблемы, так как никто не будет и сам стараться помогать кому-либо до тех пор пока не сумеет оказать помощь самому себе. Значит, речь идёт на самом деле о чём-то ином, например, о критике кого-либо за что-либо, тогда как ещё более разгромной критике критикующий вполне достоин и сам. При этом ему, как говорится, достоверно известно об этом. Что ж, если критику воспринимать как зло, то она, а точнее вызываемое ею страдание, конечно же, легче переносится от лица праведного либо уважаемого, а лучше даже любимого, чем от заведомо неуважаемого и нелюбимого. Но, ведь на самом деле речь идёт о пороке, либо о его отсутствии от существа самой критики, а не о уязвимых особенностях самого её носителя. Другими словами, пища либо полезна, либо … В таком случае её не спасёт даже прекрасная сервировка.